陶行知教育名著讀后感
當(dāng)閱讀了一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不寫一篇讀后感記錄下呢？你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編收集整理的陶行知教育名著讀后感（通用10篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《陶行知教育名篇》讀后感篇1
寒假里，拜讀《陶行知教育名篇精選》，可以說是對(duì)自己思想的一次洗禮，陶行知先生的教育思想博大精深，每一篇文章雖然都不長(zhǎng)，卻給了我很多的啟示。
“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無(wú)甚用處�！币粋�(gè)人的道德、品行好了，做人做事才會(huì)為他人著想，為集體著想，才會(huì)成為有用之才。作為一個(gè)教師，要想教學(xué)生求真，做真人，那么自己先要求真，學(xué)做真人，求真的知識(shí)，求真的本領(lǐng)，有真的道德。做教師，必須有強(qiáng)烈的責(zé)任感，要不斷學(xué)習(xí)，更新自己的理念，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。正如陶先生說的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì)學(xué)，要學(xué)得專，也要學(xué)得博�！蔽覀冎v育人第一，就是要讓學(xué)生首先成為一個(gè)有道德的人，做一個(gè)真人。
陶行知先生提出“教學(xué)合一”，他說：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”，教學(xué)生學(xué)什么意思呢？就是要把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來(lái)：一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。一個(gè)好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。他認(rèn)為傳統(tǒng)的傳授方法有問題，要進(jìn)行改革。他認(rèn)為，教師的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)，教師教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子，教師必須一面教一面學(xué)。這正是我們現(xiàn)在教育所倡導(dǎo)的學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)去探究，有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，自己去發(fā)現(xiàn)問題，經(jīng)歷解決問題的過程，而老師在這個(gè)過程中要給學(xué)生以恰到好處的點(diǎn)撥和指導(dǎo)，讓學(xué)習(xí)成為學(xué)生的一種自覺的終身性的學(xué)習(xí)。
在“創(chuàng)造的教育”中，他說：教員們教死書，死教書，教書死；學(xué)生們讀死書，死讀書，讀書死。這是死的教育，只有思想，沒有行動(dòng)的教育。教育要“知行合一”，他說：“知是行之始，行是知之成�！彼砸兄R(shí)，是要從行動(dòng)中去求來(lái)，不行動(dòng)而求到的知識(shí)，是靠不住的。因此，我們現(xiàn)在提倡素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，正是陶行知先生所說的創(chuàng)造的教育。學(xué)生要?jiǎng)?chuàng)造，就要學(xué)會(huì)在用腦的同時(shí)，懂得用手去實(shí)驗(yàn)，到活動(dòng)中去體驗(yàn)，在活動(dòng)中去尋找知識(shí)，手腦并用才能學(xué)會(huì)創(chuàng)造。教師的教育就是要引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的有用人才。
陶行知先生提出要對(duì)學(xué)生進(jìn)行生活教育，他說：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校，生活教育是供給人生需要的教育，不是作假的教育。社會(huì)即學(xué)校，就像是要把籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸張到大自然里去。”這種教育的理念是讓學(xué)生把學(xué)校學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活，社會(huì)責(zé)任感有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生接受有計(jì)劃的、健康的、勞動(dòng)的、科學(xué)的、藝術(shù)的、改造社會(huì)的教育。今后的工作中，我們要用生活即教育，社會(huì)即學(xué)校的理念，指導(dǎo)我們的教學(xué)工作，讓學(xué)生走到社區(qū)去，參加社區(qū)活動(dòng)，參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，體驗(yàn)生活，開展感恩教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，懂得感恩，感恩父母，感恩老師，感恩社會(huì)，感恩幫助過他的每一個(gè)人，開展愛國(guó)主義教育，品行教育、愛心教育等系列教育，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)知識(shí)，運(yùn)用知識(shí)，升華知識(shí)。
“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”�！罢娼逃切男南嘤〉幕顒�(dòng)，惟獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打到心靈的深處�！薄澳闳舭涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里，把你和你學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職�！睕]有愛就沒有教育。陶行知先生平易近人、熱愛學(xué)生、求真務(wù)實(shí)，他的教育思想，育人故事，樸實(shí)無(wú)華，卻處處彰顯著育人的真諦。不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學(xué)生該如何去學(xué)，同時(shí)也告知我們學(xué)生到底要學(xué)什么。作為一名教師，我將牢記陶行知先生的教誨，不斷更新教育觀念，不斷的學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，努力做學(xué)生的良師益友，為學(xué)生的身心健康發(fā)展努力。
《陶行知教育名篇》讀后感篇2
關(guān)于陶行知本人，我知道他很有名氣，是杜威的弟子，關(guān)于他的教育思想，我只知道他提出過什么“生活即教育”這么一個(gè)標(biāo)題，除此以外，我對(duì)其就渾渾然了。就如在《陶行知教育名篇》一書中“序二”所寫：“大面積的中小學(xué)教師只知陶公其人，未知陶公其說，更別說把陶公的教育思想付諸教育實(shí)踐了，繼而有所發(fā)展了�！贝俗髡吒赋觯骸耙粋�(gè)沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國(guó)做教師呢？”讀到此，雖然我不同意他的說法，但足以可見陶公在中國(guó)教育界的影響之深遠(yuǎn)。于是在閑暇空余之時(shí)，我拜讀了陶公的教育名篇，現(xiàn)把所讀、所想、所悟零碎記錄下來(lái)。
1、“生活即教育”
按照陶行知先生的說法，“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育�！�
"生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什么是"生活教育"？陶行知指出："生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。"①既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂"過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)"。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。
2、"教學(xué)做合一"
"教學(xué)做合一"，是生活教育理論的教學(xué)論。"教學(xué)做合一"用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。"教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)穴，方是真學(xué)。"他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，"教學(xué)做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，"事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心"。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是："教學(xué)做合一"的"做"與杜威"從做中學(xué)"的"做"是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的"做"是指"勞力上勞心"，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)�！啊觥衷跁郧f有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心�！逼浯芜@個(gè)"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出："教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明先生的見解顛倒過來(lái)，成為‘行是知之始，‘重知必先重行，他認(rèn)為"有行的勇氣才有知的收獲"�？梢娞招兄�"做"是建立在"行"的基礎(chǔ)上，是以"行"求知，強(qiáng)調(diào)"行"是獲得知識(shí)的源泉。
《陶行知教育名篇》讀后感篇3
在當(dāng)今新課程改革的背景下，聯(lián)系教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，讀《陶行知教育名篇》頗有收獲，令我印象最深的是“生活即教育”這一篇。
第一、生活教育理論在陶行知生活教育理論中，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確，他的“社會(huì)即學(xué)�！睂W(xué)說，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這與我們解決當(dāng)前教育中教育內(nèi)容的過時(shí)陳舊、不符合學(xué)生生活實(shí)際、不切合學(xué)生思想認(rèn)識(shí)、不能很好地為學(xué)生的將來(lái)生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的�！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)活動(dòng)，教師要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活環(huán)境，從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和已有的知識(shí)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的數(shù)學(xué)情境……”
學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心對(duì)學(xué)生來(lái)說是十分重要的問題，教師就應(yīng)該將學(xué)生的生活與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，讓數(shù)學(xué)貼近生活，讓學(xué)生真正體驗(yàn)到數(shù)學(xué)不是枯燥空洞的，不是高深莫測(cè)的，數(shù)學(xué)就在我們身邊，是實(shí)實(shí)在在的，從而感受到數(shù)學(xué)的趣味和作用。為此在數(shù)學(xué)教學(xué)中，我們要?jiǎng)?chuàng)設(shè)運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)的條件給學(xué)生以實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)，使學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中加深對(duì)新學(xué)知識(shí)的鞏固，讓課堂所學(xué)真正融入社會(huì)生活。學(xué)了“米、厘米”后，讓學(xué)生量一量教室地面的長(zhǎng)和寬；黑板、書桌、課本、文具盒的長(zhǎng)與寬；量爸爸、媽媽的身高等。學(xué)了“10的認(rèn)識(shí)”后，可讓學(xué)生用第幾排、第幾個(gè)來(lái)描述自己坐的位置；讓他們說說家里的電話號(hào)碼；讓他們記錄一星期的氣溫等。學(xué)了“小數(shù)的初步認(rèn)識(shí)”后，可組織學(xué)生到超市調(diào)查商品價(jià)格。學(xué)習(xí)“面積單位”后，讓學(xué)生測(cè)算書本、課桌、黑板的面積；親自設(shè)計(jì)桌套的大小等。利用“比例知識(shí)”，幫李阿姨算一算她家和三位房客的水電費(fèi)情況（按人口比例）。學(xué)了“平均數(shù)問題”后，讓學(xué)生以小組為單位，自選專題，展開活動(dòng)，比如測(cè)量計(jì)算班級(jí)同學(xué)的平均身高、平均體重、平均年齡，菜場(chǎng)某一蔬菜的平均價(jià)格等。這樣既能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，又能讓學(xué)生從中嘗到學(xué)以致用的樂趣。
第二、教學(xué)做合一我們應(yīng)如何去實(shí)踐陶行知的生活教育內(nèi)容論呢？我們認(rèn)為，我們的教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學(xué)的法；學(xué)的法子根據(jù)做的法了，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教，”：而教學(xué)的中心是“做”，即實(shí)際生活。我們必須了解生活，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢(shì)、生活對(duì)人的要求的變化�，F(xiàn)實(shí)生活中需要的是全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開闊、生理心理健康的人�！稊�(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的要重視學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)解決實(shí)際問題的能力以及通過數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，情感與態(tài)度方面有新的發(fā)展的理論，其實(shí)與陶先生的思想是一脈相承的。建構(gòu)主義學(xué)者也認(rèn)為，“學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)”應(yīng)是一個(gè)“做數(shù)學(xué)”的過程。因此，在數(shù)學(xué)課堂中要讓學(xué)生有自主探索、動(dòng)手操作、合作交流，發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的機(jī)會(huì)�，F(xiàn)實(shí)、有趣、開放和具有探索性的數(shù)學(xué)教材和學(xué)習(xí)內(nèi)容才是學(xué)生“做數(shù)學(xué)”的前提。在教學(xué)“認(rèn)識(shí)人民幣”一課時(shí)，根據(jù)這種情況，我們將本課設(shè)計(jì)成“招考營(yíng)業(yè)員”、“我是小顧客”、“物物交換”、“用物兌幣”等幾項(xiàng)活動(dòng)，在招考營(yíng)業(yè)員”的活動(dòng)中，學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了人民幣，在“我是小顧客”活動(dòng)中，通過付幣、找?guī)澎柟塘瞬煌瑔挝坏娜嗣駧胖g的互化。更重要的是在活動(dòng)中學(xué)生學(xué)會(huì)了怎樣與人交流，與人合作。
作為一名教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，在教育實(shí)踐中邊學(xué)邊做，細(xì)細(xì)體會(huì)，定然會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，新的啟示。
《陶行知教育名篇》讀后感篇4
終身學(xué)習(xí)是新時(shí)期教師專業(yè)發(fā)展的基本理念之一，作為一名年輕教師如果僅靠自己在學(xué)校所學(xué)的知識(shí)是無(wú)法滿足教育教學(xué)實(shí)踐的需要，對(duì)于我們教師而言，要學(xué)的東西太多，有人說，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時(shí)候，因此，在教學(xué)中，只有不斷的讀書學(xué)習(xí)，才能具備新時(shí)期的教師素質(zhì)。書本是無(wú)言的老師，在我認(rèn)真閱讀了《陶行知教育名篇》之后，結(jié)合所教學(xué)科的特點(diǎn)，有了以會(huì)和收獲。
一、有愛才會(huì)有教育
陶行知作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，他以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。使我在體育教學(xué)過程中，不僅堅(jiān)持“健康第一”的指導(dǎo)思想，而且感覺到愛學(xué)生就應(yīng)讓學(xué)生健康成長(zhǎng)，免受傷害，為此每節(jié)課之前我都認(rèn)真檢查場(chǎng)地和器材，消除安全隱患；教學(xué)中對(duì)某些有危險(xiǎn)的動(dòng)作做好保護(hù)與幫助工作；每節(jié)課都安排適宜的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷。我認(rèn)為熱愛學(xué)生，就應(yīng)該以飽滿的熱情、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，以促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。只愛一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。教師對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛是包含教育目的愛，而且通過這種愛以受到教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。
其次，陶行知先生對(duì)學(xué)生的愛還表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上的全面關(guān)心愛護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師還想到了。由此我想我們確實(shí)做到了學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”這三個(gè)角色。
愛的教育確是一門深而活的學(xué)問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)陶行知，用愛的實(shí)踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁(yè)吧！
二、學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生
著名教育家陶行知曾對(duì)教師說過一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛迪生”。這句話告訴我們不能把有的學(xué)生看死了，把他們看成壞孩子，因?yàn)殡S著年齡的增長(zhǎng)，他也會(huì)發(fā)展、變化，即使他不會(huì)成為瓦特、牛頓、愛迪生，也要努力把他塑造成一個(gè)有用的人材。欣賞是有效實(shí)施教育的態(tài)度，是實(shí)施教育的重要途徑之一。我認(rèn)為作為一名體育教師，在欣賞優(yōu)秀學(xué)生的同時(shí)應(yīng)對(duì)差生進(jìn)行有效的溝通和鼓勵(lì)。在教學(xué)過程中，例如：有些較胖的學(xué)生也許跑的不快但他可能力量很大；有些體弱的學(xué)生體育成績(jī)不好但是他鍛煉的態(tài)度端正；還有些同學(xué)打籃球不行，他可能乒乓球、羽毛球打的好；特別是一些學(xué)習(xí)差的調(diào)皮學(xué)生，因平常受的批評(píng)多、表?yè)P(yáng)少，作為體育教師則更應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)他們閃光的地方。他們好動(dòng)，課堂上思想放得快，在體育項(xiàng)目的學(xué)習(xí)過程中，技術(shù)動(dòng)作掌握較快、較好。應(yīng)抓住機(jī)遇給他們創(chuàng)造表現(xiàn)自已聰明才智的機(jī)會(huì)。培養(yǎng)他們?yōu)榧w多流一滴汗、多獻(xiàn)一份力量而頑強(qiáng)拼搏的榮譽(yù)感，培養(yǎng)他們成為體育尖子和對(duì)本班集體榮譽(yù)的責(zé)任感，再把這種逐步培養(yǎng)而形成的榮譽(yù)感和責(zé)任感轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)上去，使他們各個(gè)方面不斷進(jìn)步。為了讓每一位學(xué)生都保持濃厚的體育學(xué)習(xí)興趣，就需要教師去發(fā)現(xiàn)，去欣賞。只有欣賞你的學(xué)生才能樹立他們自信，才能挖掘他們的潛力，使他們喜學(xué)、樂學(xué)于你的課程。
讀完這本書我不斷地提醒自己學(xué)會(huì)愛；學(xué)會(huì)把每個(gè)學(xué)生放在與自己平等的位置上；學(xué)會(huì)尊重學(xué)生的人格；學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生，挖掘他們的閃光點(diǎn)；學(xué)會(huì)向?qū)W生表達(dá)自己的愛；學(xué)會(huì)把學(xué)生看作自己生命中的一部分……只有這樣，才能以更好的心態(tài)投入工作，才不會(huì)抱怨自己付出得太多，因?yàn)槟銜?huì)發(fā)現(xiàn)：在付出愛的同時(shí)，我們也在收獲著愛！
《陶行知教育名篇》讀后感篇5
《陶行知教育名篇》感悟到一個(gè)靈魂中鐫刻著中華文化印記的知識(shí)分子的民族情懷和崇高追求，真切地感受到這位現(xiàn)代教育家為了理想教育的構(gòu)建和兒童少年的健康成長(zhǎng)傾其一生所做的種種努力。無(wú)論是“智慧是生成的，知識(shí)是學(xué)來(lái)的”之獨(dú)到見解，或是“中國(guó)的教員、學(xué)生實(shí)在太迷信書本了”的誠(chéng)懇批評(píng)，還是“學(xué)做一個(gè)人，一個(gè)整個(gè)的人”的大聲疾呼，處處蘊(yùn)涵哲學(xué)的思辨、教育的智慧，所指、所思、所論，無(wú)一不是真知、真情、真理；尤其是關(guān)于“生活教育”的學(xué)說，今天讀來(lái)毫無(wú)隔世之感，相反就像是一本針對(duì)時(shí)弊而作的、剛擺上書架的、尚在飄著墨香的新書。最常用的字詞，最常見的語(yǔ)句，最常規(guī)的對(duì)比、排比等修辭手法，樸實(shí)無(wú)華，卻清晰地讓人體悟到連綴它們的是作者深深的赤子之情、濃濃的大師之愛。
《陶行知教育名篇》讀后感篇6
讀了《陶行知教育名
之前我一直在苦苦思索，為什么農(nóng)村和城市的孩子性格差別會(huì)那么大？為什么城市中小學(xué)三年級(jí)的孩子，課堂上只能坐十分鐘？一般的老師上十分鐘課，那小學(xué)三年級(jí)的孩子就會(huì)躁動(dòng)不安、左扭右轉(zhuǎn)、小聲說話，甚至于讓老師上不成課。為什么最純真的孩子卻沒有對(duì)課堂紀(jì)律的尊重，對(duì)老師的尊敬呢？沒有一絲集體觀念，那么我行我素，一點(diǎn)都不愿受到約束。一說吃喝玩樂特開心，但是死活都不愿意學(xué)習(xí)一點(diǎn)兒苦都不能吃。這樣的孩子長(zhǎng)大后，能成為對(duì)社會(huì)有用的人嗎？他能成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立的的人嗎？
而山村里的一些學(xué)生呢，成績(jī)很好，但是說話畏畏縮縮；見到老師，就不敢打招呼，視若無(wú)睹地走過去。學(xué)習(xí)上呢，沒有一點(diǎn)主動(dòng)性，需要老師和家長(zhǎng)死管。遇到難題，卷子上大片空白，都不愿意嘗試，就等著老師去講。九年級(jí)每班的周末作業(yè)，居然有一半多的同學(xué)是胡寫亂畫應(yīng)付老師的。這能成才嗎？
這時(shí)我想起了假期讀的陶先生的話：千教萬(wàn)教教求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做人。陶先生曾說，他寧可培養(yǎng)一個(gè)獨(dú)立、健全開朗的人，過著平凡普通的生活，也不愿培養(yǎng)一個(gè)考上重點(diǎn)大學(xué)，但卻需要母親洗衣陪伴的人。他的“生活教育說”提醒我們，教育的初心是供給人生需要的教育，不是單純知識(shí)教育的教育。人生需要什么，我們就要教什么。這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。離開生活的教育不是真教育。現(xiàn)在有一種人叫“宅男宅女”，工作能力出眾，但是就是不愿意跟人溝通，害怕跟人合作，恐懼社交。離開團(tuán)隊(duì)的力量，一個(gè)人又能走多遠(yuǎn)呢！這不是我們教育人想看到的吧！
而這一切想改變，首先要改變我們的教育理念。陶行知先生說，教師不僅要學(xué)“教”，更要學(xué)“學(xué)”。怎么做事兒的，怎么學(xué)的就怎么教。也就是以事的“做”為中心，以生活為中心。而實(shí)際上在中考高考的指揮棒下，教師的全副精力都在備課上，在學(xué)“教”上，生怕教得有漏洞、講得不透徹。現(xiàn)在學(xué)習(xí)科目多，時(shí)間不足，各科老師都在瘋狂趕課、趕進(jìn)度。大家都忘了像學(xué)生一樣“學(xué)”，學(xué)生是否學(xué)得有趣，是否樂意參與。一味的填鴨式教育，學(xué)生只剩下了“學(xué)性”，哪里還能有“人性”呢？陶先生說過，教育的最終目的是使人的生活更加美好。脫離生活實(shí)際的教育往往是低效的，甚至是無(wú)效的。這不能不令我們覺醒呀！
我們教師要培養(yǎng)自己的各種專業(yè)能力。也要注意解放了學(xué)生，比如他們的眼睛，讓學(xué)生學(xué)會(huì)觀察，并在觀察過程中進(jìn)行指導(dǎo)。包括觀察方法，結(jié)果，分析，
通過《陶行知教育名
我今后要把陶行知先生的
《陶行知教育名篇》讀后感篇7
前段時(shí)間里我拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，感覺受益匪淺，本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想，對(duì)于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實(shí)意義。
一直以來(lái)，我們都有強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相長(zhǎng)”，并且認(rèn)為在教育過程中如果能夠做到教與學(xué)的互動(dòng)就已經(jīng)是很好的完成了“教書”的任務(wù)了，但是看到陶行知先生這一句“教學(xué)做合一”，我才恍然感覺到，一直以來(lái)，我們的教學(xué)工作做得太簡(jiǎn)單了，當(dāng)然，首先是在思想上就考慮得不夠深入和全面。而事實(shí)上，學(xué)習(xí)是離不開實(shí)踐的，所以“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，所以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，所以“三人行，必有我?guī)煛薄Ｏ襁@樣的古訓(xùn)我們有很多，但是在現(xiàn)代教學(xué)中都已經(jīng)被排斥在了建造優(yōu)美的教室以外，透明的玻璃窗雖然不足以阻擋外面的風(fēng)景，但是對(duì)于教學(xué)與做的關(guān)系而言，斬?cái)嗟牧Χ群统潭榷家呀?jīng)足夠大了。于是，我們的學(xué)生能流利地背誦“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”，但食堂的浪費(fèi)仍然屢禁不止；我們的學(xué)生能痛快地答對(duì)英語(yǔ)的選擇題，但面對(duì)外教卻張嘴困難。面對(duì)這些情況，身為一名教師，我實(shí)在不敢再說，教學(xué)互動(dòng)是成功的。相反我看到了工作中的不足，希望在以后的教學(xué)中能夠重視學(xué)生的實(shí)踐能力，至少是充當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)和實(shí)踐的橋梁，而且，對(duì)于學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的“孩童的創(chuàng)造力”更是要予以充分的重視。
行是知之始也是陶行知先生很重視的一點(diǎn)。初看起來(lái)這與教學(xué)做合一有重合之處，細(xì)想來(lái)則不盡然，“教學(xué)做合一”是在教學(xué)實(shí)際過程中對(duì)“做”提出的要求，而“行是知之始”則是在思想上奠定了“行”在學(xué)習(xí)中的地位�！靶小睂�(duì)于教學(xué)很重要，而這種“行”絕不僅僅是“教學(xué)中的實(shí)踐”那么簡(jiǎn)單，在現(xiàn)代教學(xué)中，我們已經(jīng)太習(xí)慣于教導(dǎo)學(xué)生“上課認(rèn)真聽講，課后認(rèn)真作業(yè)”了，而學(xué)生認(rèn)真聽講和作業(yè)的代價(jià)往往就是“從生活中學(xué)習(xí)”的能力的缺失。當(dāng)然，并不是說要“行”就要放棄聽講和作業(yè)，只是要明確這三者應(yīng)該被提升到相當(dāng)?shù)母叨壬�，而不�?yīng)該是現(xiàn)在這樣的只重聽講和作業(yè)而忽略對(duì)生活的觀察和學(xué)習(xí)。
引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)也是陶行知先生很重視的一點(diǎn)。他曾說“大凡生而好學(xué)為上，熏染而學(xué)次之，督促而學(xué)又次之，最下者雖督促不學(xué)”，也就是我們今天所說的要學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，古人云“授人魚不如授人漁”，但是這句話雖然已經(jīng)說了很多年了，究竟該如何“授人漁”呢？我認(rèn)為當(dāng)有三點(diǎn)值得注意：一為教師自己必須具備扎實(shí)的知識(shí)功底，即要給學(xué)生一杯水，自己先要有一桶水，否則水盡源竭，當(dāng)何往之？陶行知先生也說“好學(xué)是傳染的……要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué)。唯有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生�！倍䴙槟托挠H切的態(tài)度。教師和學(xué)生的關(guān)系是人與人的關(guān)系，在人際交往中，關(guān)系的好壞松緊能夠在很大程度上影響傳播效果的好壞。教師和善耐心，學(xué)生自然樂于接受，反之則逆反之心易出，如此一來(lái)，教師縱有五車之學(xué)八斗之才，只怕也難在那三尺講臺(tái)上站穩(wěn)腳跟吧。三為靈活的教學(xué)手段。注意力難集中是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的一個(gè)主要障礙，尤其是小學(xué)生，好動(dòng)難止，那么教師就要格外注意引起學(xué)生的興趣，吸引學(xué)生的眼球，否則上述兩點(diǎn)都將成為無(wú)根之木。
作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過硬的技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實(shí)際教學(xué)中，我將從書上學(xué)到的做起，從自己的本職工作做起，認(rèn)真對(duì)待每一名學(xué)生，認(rèn)真上好每一堂課，以真正的創(chuàng)新理念去開拓自己的新天地。
《陶行知教育名篇》讀后感篇8
這段時(shí)間，我認(rèn)真地閱讀《陶行知教育名篇》，這本書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。通過閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧乏，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。下面是我讀這本書的幾點(diǎn)體會(huì)：
一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)
1927年陶行知在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，開辟了一條改造中國(guó)教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說，使教育貼近人民大眾，參與社會(huì)生活，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平，立志做第一流的人物，“不能舍身實(shí)驗(yàn)室，亦當(dāng)埋骨邊疆塵”�！吧罱逃睂W(xué)說是從中國(guó)土地上生長(zhǎng)起來(lái)的，富有時(shí)代特色，受到進(jìn)步教師和勞苦群眾的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價(jià)值。這一方面說明陶行知視野的寬廣，研究問題的深入，另一方面也說明教育界舊習(xí)慣勢(shì)力之大。老教育觀念改變之難！
陶行知先生認(rèn)為學(xué)習(xí)語(yǔ)文是為了“向前向上的生活，要實(shí)現(xiàn)這一目的，必須學(xué)習(xí)具有生活的內(nèi)容，運(yùn)用符合生活的方法”。那么作為語(yǔ)文老師的我，以后在語(yǔ)文教學(xué)中，要讓語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生的思想、生活密切聯(lián)系，使得語(yǔ)文教學(xué)的主陣地——課堂，變得生活化。在教學(xué)中，我們要充分挖掘教材的現(xiàn)代成分，使書中的間接生活與現(xiàn)實(shí)的直接生活溝通起來(lái)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，只要學(xué)生感興趣的事，他們就樂意去做。這樣使得語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)個(gè)字詞不再是無(wú)生命的東西了，學(xué)生就急于跟它們交朋友，急于去了解它們，認(rèn)識(shí)它們。課堂也不再會(huì)成為束縛他們的籠子了，而跟他們的生活貼近了。在這種課中，學(xué)生始終是愉快的，他們學(xué)習(xí)的熱情也始終是高漲的。學(xué)生也就真的把書讀活了，把書讀出“味”來(lái)了。
二、教學(xué)做合一
陶行知說：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”，“教得法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。他認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問題。對(duì)解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對(duì)解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別類的問題。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來(lái)最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí)，而且還可以探索解決新的問題。
“教得法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。由于學(xué)生的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊。長(zhǎng)善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢�！庇纱说弥招兄呀毯蛯W(xué)的關(guān)系翻過來(lái)，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的'實(shí)際接受能力來(lái)確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。
同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來(lái)促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長(zhǎng)。同時(shí)，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對(duì)學(xué)習(xí)的影響。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。
陶行知把他的一生全部獻(xiàn)給了教育事業(yè)。他的博學(xué)多識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，一切為人民大眾教育而努力奮斗的精神值得我們好好學(xué)習(xí)，他留給我們的教育思想需要我們?nèi)?zhí)行和發(fā)展。
《陶行知教育名篇》讀后感篇9
“陶行知”這個(gè)名字大家并不陌生，我也在學(xué)前教育專業(yè)就讀時(shí)“認(rèn)識(shí)”他，汗顏的是從未詳細(xì)地去了解，直到現(xiàn)在還停留在當(dāng)初的認(rèn)識(shí)階段，甚至一些他的“金玉良言”我都已經(jīng)有些遺忘了。是我現(xiàn)在的教育工作不需要“陶行知”了嗎？其實(shí)恰恰相反，教育理念日新月異，“亂花漸欲迷人眼”看著看著，就迷失了，有時(shí)候會(huì)感覺不知道怎么教。拜讀了《陶行知教育名篇》這本書后，我明白萬(wàn)變不離其宗，大道至簡(jiǎn)，真正的教育應(yīng)該回歸本真，正如陶行知先生的“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人�！痹谒慕逃�，涵蓋了學(xué)前教育、小學(xué)教育、師范教育等，既有給教育管理者看的，也有為一線教師寫的，有很多教育理念是我們現(xiàn)今需要的。教學(xué)做合一、在勞力上勞心、創(chuàng)造的教育……陶行知論述的教育問題非常廣泛，下面從教師的角度，談幾點(diǎn)此書中的觀點(diǎn)以及個(gè)人的感悟。
一、教學(xué)合一
本書的第一篇就是《教學(xué)合一》，這也是陶公最有名的理論。他認(rèn)為老師的責(zé)任不在教而在教學(xué)，在教學(xué)生學(xué)。這就明確了教學(xué)的內(nèi)容，不僅僅是教授知識(shí)，更是教授學(xué)習(xí)的方法。并且這種學(xué)習(xí)方法的教授方式是以學(xué)生的學(xué)習(xí)方式來(lái)決定的。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，能夠有這樣注重學(xué)生主體地位的思想，陶公可稱為“教育先知”。陶公的這些先進(jìn)思想、至理名言如很多老師都懂，可如今有多少人在照著做呢？在實(shí)際教學(xué)過程中，有很多老師為了達(dá)到自己所設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，不尊重學(xué)生的想法，不在乎學(xué)生的感受，只在乎自己的課上的是否完整是否熱鬧，自己的才能是否充分體現(xiàn)了出來(lái)。這樣的教學(xué)行為是不可取的。曾經(jīng)一段時(shí)間我也一度迷茫。部編版新教材剛開始使用，低年級(jí)語(yǔ)文教材有些文章實(shí)在難掌握，為了完成一課時(shí)的教學(xué)任務(wù)，我有時(shí)不太在乎學(xué)生掌握的怎么樣，總是按照自己的節(jié)奏來(lái)講述，沒有站在學(xué)生“學(xué)”的角度去思考，教與學(xué)脫離了關(guān)系，使教學(xué)失去了意義。陶公在《教學(xué)合一》篇中強(qiáng)調(diào)“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子�！边@是十分有道理的。
看過李玉貴老師的教學(xué)視頻，覺得她非常尊重學(xué)生，是陶公理論的踐行者。她不會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)學(xué)生總是回答不上來(lái)就感覺耽誤了課堂上的時(shí)間，而是不斷的引導(dǎo)啟發(fā)，慢下課堂的節(jié)奏來(lái)等待，這種等待，是對(duì)學(xué)生充分的尊重，是最為可貴的，相信學(xué)生會(huì)因?yàn)檫@樣的等待而改變。陶公又說“先生不但要拿他的教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來(lái)�！弊x這句的的時(shí)候我開始反思自己多久沒有認(rèn)真看過書，多久沒有認(rèn)真做過學(xué)問？作為一名語(yǔ)文老師，我沒有堅(jiān)持每天做一些練習(xí)，每天寫一寫練筆，我感覺很慚愧。于永正老師在他的《兒童的語(yǔ)文》一書中也說語(yǔ)文老師教學(xué)生寫好字，自己要首先寫好字，教學(xué)生作好文，自己首先要會(huì)作文。俗話說“拳不離手，曲不離口。”教師作為一種職業(yè)，我們的技術(shù)是否熟練，直接決定了我們的教學(xué)水平�！皫煵槐刭t與弟子，弟子不必不如師”，教與學(xué)是辯證統(tǒng)一的，我們需要教，同時(shí)也需要學(xué)；學(xué)生需要學(xué)，同時(shí)也能教給我們很多。善于從學(xué)生的身上學(xué)習(xí)，善于根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，這大概就是成為教育“宗師”的心法吧。此書后面還有一篇《教學(xué)做合一》更深入闡述了教、學(xué)、做之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“做”是在勞力上勞心，我的理解是“做”即實(shí)踐活動(dòng)，教學(xué)中的實(shí)踐活動(dòng)是有一定教學(xué)目的的，不是盲目的實(shí)踐。教學(xué)做是不能割裂的有機(jī)統(tǒng)一。
二、在勞力上勞心
“唯獨(dú)貫徹在勞力上勞心的教育，才能造就在勞力上勞心的人類；也唯獨(dú)在勞力上勞心的人類，才能征服自然勢(shì)力，創(chuàng)造大同社會(huì)。”《在勞力上勞心》這篇教育名著中這一段話讓我想到了馬克思主義的觀點(diǎn)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)。陶公倡導(dǎo)的“在勞力上勞心”的教育觀點(diǎn)可出臺(tái)以說是教育界的“馬克思主義”，從目前我國(guó)出臺(tái)的相關(guān)文件也可以看出陶行知十分有遠(yuǎn)見。近日，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)教育制度建設(shè)做了系統(tǒng)設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略部署，意義重大，影響深遠(yuǎn)�？梢姡疤招兄辈]有過時(shí)。我認(rèn)為陶公并沒有特別強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)教育”這個(gè)概念，而是將自己的教育觀點(diǎn)概括為“在勞力上勞心”更加有教育意義。
曾經(jīng)我們國(guó)家將大批學(xué)生下放做勞動(dòng)，希望通過“勞力”改造學(xué)生，忽略了學(xué)生的特點(diǎn)，忽略了學(xué)校教育的意義，導(dǎo)致了很多悲劇。而如今的教育幾乎完全脫離勞動(dòng)，注重知識(shí)的獲得，又有些矯枉過正。其實(shí)勞動(dòng)教育可以融入到任何學(xué)科中。因?yàn)槲覀兊膶W(xué)科教學(xué)最終是要解決生活中的問題。就如陶公在《教學(xué)做合一》篇中主張的“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子�！北热缭谡Z(yǔ)文教學(xué)中，我們可以結(jié)合勞動(dòng)教育，請(qǐng)家長(zhǎng)配合，在家里跟孩子一期種植一些植物，低年級(jí)同學(xué)可以口述種植的過程，種種感受等，中年級(jí)同學(xué)可以堅(jiān)持寫觀察記錄，高年級(jí)同學(xué)可以寫寫習(xí)作。在勞力的基礎(chǔ)上教師引導(dǎo)孩子注重心里的感受，提出自己的一些觀點(diǎn)，“在勞力上勞心”。相信通過勞動(dòng)的過程孩子們都能感受到勞動(dòng)的辛苦，要珍惜勞動(dòng)成果，不需要老師再去過多的說教。回憶七八十年代的學(xué)生，上學(xué)都是一種奢望，那個(gè)時(shí)候大家都羨慕能夠上學(xué)的孩子，放學(xué)歸來(lái)學(xué)生都是主動(dòng)學(xué)習(xí)。甚至有的孩子為了能多一些時(shí)間學(xué)習(xí)，主動(dòng)將家務(wù)事趕緊做完或者早上早早起床做家務(wù)。學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性很強(qiáng)。這可能就是在勞動(dòng)的過程中鍛煉了心志。我認(rèn)為“在勞力上勞心”還有很多值得我們研究的地方。
三、創(chuàng)造的教育
在《創(chuàng)造的教育》這篇中，陶行知先將創(chuàng)造分成了兩種：物質(zhì)的創(chuàng)造和心理的創(chuàng)造。所謂“物質(zhì)的創(chuàng)造”，我的理解是，由思想再到行動(dòng)，從而創(chuàng)造出實(shí)物。而“心理的創(chuàng)造”應(yīng)該是“創(chuàng)新的思維”，即一些新的想法。陶行知師從美國(guó)教育敬愛杜威，在此篇中有這樣一段話“我現(xiàn)在介紹杜威先生思想的反省中的五個(gè)步驟：（一）感覺困難；（二）審查困難所在；（三）設(shè)法去解決；（四）擇一去嘗試；（五）屢試屢驗(yàn)，得出結(jié)論，我的意思，要在‘感覺困難’上面添一步：‘行動(dòng)’。因?yàn)槲ㄆ湫袆?dòng)到行不通的時(shí)候，方才覺得困難，困難而求解決，于是有新價(jià)值的產(chǎn)生。所以我說，行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子�！边@段話通俗易懂地介紹了思想、行動(dòng)、創(chuàng)造之間的關(guān)系，直到今天我們還在提創(chuàng)新和實(shí)踐，陶公當(dāng)之無(wú)愧的“教育先知”。作為語(yǔ)文老師，這段話給我的啟示是，我們常常抱怨學(xué)生作文千篇一律，字?jǐn)?shù)太少。而作文是思維的創(chuàng)造，出現(xiàn)問題，我們應(yīng)該往上面找，有沒有給學(xué)生充分的“行動(dòng)”時(shí)間呢？比如寫春天，孩子們是不是真正地走到春天里，真實(shí)地“行動(dòng)”過，看過冰雪融化？聽過鳥語(yǔ)？聞過花香？我在指導(dǎo)自己女兒寫春天的時(shí)候，她寫不出來(lái)，我準(zhǔn)備說可以寫“冰融化了”，才想到現(xiàn)在冬天已經(jīng)看不到冰了，想說“寫各種花都開了”，才想到似乎也沒帶她去認(rèn)識(shí)什么花。于是停筆，抽了個(gè)時(shí)間帶她去放風(fēng)箏，到江邊采野菜。通過這一系列的行動(dòng)，回來(lái)不用我說，自己嘰嘰喳喳說了很多。由此，覺得陶公說的真對(duì)。
《陶行知教育名篇》中有很多篇章用墨不多，有的甚至帶著辯論的色彩，但是真理不辨不明，越辯越明，有很多篇章值得我們?nèi)ド钊胨伎�，書中的很多陶公的思想并不過時(shí)，甚至對(duì)我們當(dāng)下的教育都有這一定的指導(dǎo)意義。多讀多思考，踐行漸明了。
《陶行知教育名篇》讀后感篇10
“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，是先生的教育名言，讀了《陶行知教育名
一、陶先生是終身學(xué)習(xí)的楷模
從陶先生的作品中隨處可見他對(duì)好教師的殷切期望。他對(duì)自身成長(zhǎng)提出了四個(gè)問題，叫做“每天四問”。陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無(wú)甚用處。”構(gòu)建人格長(zhǎng)城的基礎(chǔ)，就是道德。一個(gè)集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個(gè)行動(dòng)，都為集體著想，則這個(gè)集體會(huì)越來(lái)越壯大，這個(gè)集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個(gè)人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動(dòng)搖。陶先生的“每天四問”為人們
作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識(shí)，真的本領(lǐng)，真的道德。”俗話說：“活到老，學(xué)到老�！爆F(xiàn)在的社會(huì)日新月異，我們周圍時(shí)刻充滿著變化。一個(gè)有強(qiáng)烈使命感的人，應(yīng)有一種危機(jī)感。要有進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。正如陶先生說的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì)學(xué)，要學(xué)的專，也要學(xué)的博�！苯處熞m應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，就要時(shí)時(shí)更新自己的觀念，及時(shí)獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。
二、陶行知是熱愛學(xué)生的典范
讀陶行知的文章，他的平易近人、熱愛學(xué)生，在書中處處能感受到。正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生�！弊鹬貙W(xué)生還要學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生，特別是對(duì)那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律松散的學(xué)生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)，并把這閃光點(diǎn)放大，讓每個(gè)學(xué)生都有展示自己才華的機(jī)會(huì)，讓每個(gè)學(xué)生都在成就感中獲得自信。當(dāng)你面對(duì)“恨鐵不成鋼”的學(xué)生時(shí)，當(dāng)你面對(duì)家庭和社會(huì)的煩惱時(shí)，一定要冷靜。如果我們把指責(zé)、批評(píng)、抱怨，換成啟發(fā)、表?yè)P(yáng)、激勵(lì)會(huì)是另一種情景。
在給《吳立邦小朋友的信》中，他寫到：“平時(shí)得了小孩子的一封信，如獲奇寶：看過了即刻就寫回信：回了信就把它好好地收藏起來(lái)。每逢疲倦的時(shí)候，又把它打開一讀，
三、陶行知先生的教育理論和方法正是新課程理念所倡導(dǎo)的
陶先生提出“教學(xué)合一”，：“知行合一”“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”“生活即教育”、“教育即生活”。認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問題，老師不要將現(xiàn)成的解決方法傳授給學(xué)生，而是要把方法如何來(lái)的過程，指導(dǎo)學(xué)生探索出來(lái)，使學(xué)生以最短的時(shí)間，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠找出別的方法，解決問題。從而讓學(xué)生自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。
作為一名教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)
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