論語(yǔ)讀書(shū)筆記800字
《論語(yǔ)》主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。下面是論語(yǔ)讀書(shū)筆記，也許對(duì)你有幫助哦。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記800字一：
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文，全書(shū)總共20篇，計(jì)有《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長(zhǎng)》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉(xiāng)黨》、《先進(jìn)》、《顏淵》、《子路》、《憲問(wèn)》、《衛(wèi)靈公》、《季氏》、《陽(yáng)貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》。
《論語(yǔ)》是孔子死后，弟-子們把他平日的言行記錄收集起來(lái)，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟-子們的自相問(wèn)答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過(guò)陬邑(今山東曲阜東南)宰，本身屬于貴族階級(jí)下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在。孔子3歲時(shí)，父親就死了，17歲時(shí)母親也死了�？鬃忧嗄陼r(shí)，曾做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后來(lái)孔子精通“六藝”(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說(shuō)。他生活于春秋大變革時(shí)代，他反對(duì)以政、刑來(lái)強(qiáng)迫人民服從。他所說(shuō)的“禮”，是一種政治秩序，他所說(shuō)的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯為了爭(zhēng)霸，是講究實(shí)力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒(méi)有被重用。孔子師徒顛沛流離14年周游列國(guó)，于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國(guó)，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。
公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟-子和再傳弟-子輯錄其言論，編成《論語(yǔ)》一書(shū)，共20篇，計(jì)492節(jié)，合計(jì)12700字�！墩撜Z(yǔ)》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說(shuō)，它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書(shū)。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此，孔子的道德觀是適應(yīng)時(shí)代潮流的，具有進(jìn)步意義的。 孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來(lái)，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說(shuō):“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則-民無(wú)所措手足。”(《論語(yǔ)¡子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” (《論語(yǔ)¡顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說(shuō)，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來(lái)維持的。因此，孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng)。如他批評(píng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《論語(yǔ)¡八佾》)魯國(guó)的三桓在祭祖時(shí)，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩(shī)，也受到孔子的指責(zé)。
孔子道德思想的范疇，主要是“仁”�？鬃又鲝�“仁”，在《論語(yǔ)》中有多重涵義。一是“仁者愛(ài)人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò):孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”孔子主張“仁”，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”(《論語(yǔ)¡衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子¡告子上》)，對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。
孔子是我國(guó)第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他對(duì)子路、冉有的不同教育就可以說(shuō)明: 子路問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之?” 冉有問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。” 公西華曰:“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’; 求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。” 子曰:“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。” 子路和冉有向孔子請(qǐng)教的是同一個(gè)問(wèn)題:聽(tīng)到一個(gè)很好的主張，是不是應(yīng)該馬上去先向他們請(qǐng)教再說(shuō)，哪能馬上去做呢?而對(duì)冉有卻是加以肯定:應(yīng)當(dāng)馬上就去做。站在一做呢?孔子卻對(duì)不同的人作出不同的回答。他對(duì)子路說(shuō):家里父兄在，你應(yīng)該旁的公西華想不通，便問(wèn)孔子這是為什么呢? 孔子開(kāi)導(dǎo)說(shuō):冉有遇事畏縮，所以要鼓勵(lì)他;子路遇事輕率，所以加以抑制。
孔子因材施教的教學(xué)思想，在中國(guó)教育史上有較大的影響。他認(rèn)為一個(gè)教師，必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種心理表現(xiàn)，即廣泛而不精、知識(shí)面過(guò)窄、把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏難情緒。只有了解學(xué)生的心理特點(diǎn)，才能給予幫助、補(bǔ)救。就是說(shuō)，學(xué)生心理的差異性，決定了因材施教的必然性。
在教學(xué)上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的良好效果。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生間互相問(wèn)對(duì)、討論的.情況。如子路、顏回，子貢和子夏就是這樣做的。
性率直而魯莽的子路，出于對(duì)孔子的愛(ài)護(hù)，常常向孔子提出批評(píng)性的意見(jiàn)，孔子也很關(guān)心、愛(ài)護(hù)子路，對(duì)他的批評(píng)也能接受，當(dāng)有的學(xué)生對(duì)子路不太尊重時(shí)，孔子對(duì)他們說(shuō):子路的學(xué)問(wèn)是不錯(cuò)的，只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學(xué)生，但由于顏回從未對(duì)孔子提出過(guò)疑問(wèn)和批評(píng)，孔子曾不滿意地說(shuō)過(guò):顏回不是對(duì)我有所幫助的人，他對(duì)我的話沒(méi)有不喜歡的。子貢是孔子言語(yǔ)科的高材生，他經(jīng)常向孔子請(qǐng)教《詩(shī)》。有一次，子貢引《詩(shī)經(jīng)¡衛(wèi)風(fēng)¡淇奧》篇上的話說(shuō):“《詩(shī)》云:‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?” (《論語(yǔ)¡學(xué)而》)意思是，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，精益求精。孔子聽(tīng)了高興地說(shuō):賜呀，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。子夏是孔門(mén)晚輩中的高足，長(zhǎng)于文學(xué)。有一次，子夏引《詩(shī)經(jīng)¡衛(wèi)風(fēng)》上的詩(shī)句，向孔子請(qǐng)教:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也?”(《論語(yǔ)¡八佾》意思是，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉(zhuǎn)得真叫人喜愛(ài)呀，潔白的底子上畫(huà)著花卉呀。這幾句詩(shī)是什么意思呢?孔子回答說(shuō): 先有白色底子，然后畫(huà)花。子夏接著進(jìn)一步闡明說(shuō):那么，是不是禮樂(lè)的產(chǎn)生在仁義之后呢?孔子高興地說(shuō):卜商呀，你真是能啟發(fā)我的人。現(xiàn)在可以同你進(jìn)一步討論《詩(shī)》了�？鬃痈矣诔姓J(rèn)比他小44歲的子夏在學(xué)問(wèn)上對(duì)自己有啟發(fā)，說(shuō)明孔子能向被教育者學(xué)習(xí)的勇氣，其精神可敬佩!
儒家學(xué)說(shuō)，后來(lái)成為封建地主階級(jí)的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，《論語(yǔ)》就成為儒家學(xué)說(shuō)的主要經(jīng)典。到南宋時(shí)，理學(xué)家朱熹把《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起，稱為四書(shū)。到了明清兩朝，規(guī)定科舉考試中，八股文的題目，必須從四書(shū)中選取，而且要“代圣人立言”。這一來(lái)，當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人都要把《論語(yǔ)》奉為“圣典”，背得滾瓜爛熟。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記800字二：
有子曰：「其為人也孝弟，而犯上者，鮮矣;不犯上，而作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。」
每次讀到這一節(jié)，心里就在想，為什么會(huì)是有子的話放在了第二位�？鬃踊盍�72歲，說(shuō)過(guò)的話不計(jì)其數(shù)，談到孝弟的也多，為什么選擇有子說(shuō)的這一句，如果選擇一句孔子的話，不是更容易讓人接受嗎。其實(shí)既然是記錄孔子的思想的書(shū)，都記錄孔子說(shuō)的話，不就完了嘛，干嘛把孔子的徒弟們都拉出來(lái)，你一言，我一語(yǔ)的，唱戲啊�！犊鬃蛹視�(shū)》里孔子說(shuō)的話，那家伙，長(zhǎng)篇大論的，就像《孟子》一樣，道理說(shuō)得透透的，足夠編一部論語(yǔ)了，干嘛把這些人放在里面?看看佛教的分歧，天主教的異端，大家都搶班奪權(quán)，天下就是這么被搞亂的。
這個(gè)問(wèn)題，自己想了很多答案，沒(méi)有結(jié)果。
不去想它，一時(shí)半會(huì)看樣子是搞不懂了，先這么著吧。
搜索《史記》，調(diào)查調(diào)查這個(gè)有子書(shū)里是怎么寫(xiě)的，
孔子既沒(méi)，弟子思慕，有若狀似孔子，弟子相與共立為師，師之如夫子時(shí)也。他日，弟子進(jìn)問(wèn)曰：“昔夫子當(dāng)行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子問(wèn)曰：‘夫子何以知之?’夫子曰：‘詩(shī)不云乎?“月離于畢，俾滂沱矣。”昨暮月不宿畢乎?’他日，月宿畢，竟不雨。商瞿年長(zhǎng)無(wú)子，其母為取室。孔子使之齊，瞿母請(qǐng)之�？鬃釉唬�‘無(wú)憂，瞿年四十后當(dāng)有五丈夫子。’已而果然。敢問(wèn)夫子何以知此?”有若默然無(wú)以應(yīng)。弟子起曰：“有子避之，此非子之座也!”
上百度再看看，輸入“有若”。
有說(shuō)《論語(yǔ)》即為有若的.學(xué)生編輯而成。唐開(kāi)元二十七年(739年)追封“卞伯”。宋大中祥符二年(1009年)加封“平陰侯”。明嘉靖九年(1530年)改稱“先賢有子”。
原來(lái)如此，有若被打倒了。但還是一個(gè)好學(xué)生。
從“有子”這個(gè)稱呼來(lái)看，這一節(jié)應(yīng)該是有子的弟子寫(xiě)的，所以才尊稱“子”。有若有當(dāng)?shù)谝淮讨鞯臋C(jī)會(huì)，可志大才疏，沒(méi)有搞定，但個(gè)人魅力還是有的，說(shuō)不定還是《論語(yǔ)》雜志社的主編，所以才搶了個(gè)第二。
先不管它排名，還是讀書(shū)要緊。
這一節(jié)中的主要意思是孔子學(xué)說(shuō)中的中心思想---仁。
借有子的口，從孝弟引出仁。
孝弟為齊家的關(guān)鍵，而仁是治國(guó)平天下的關(guān)鍵。
和第一節(jié)緊密相連，上一節(jié)說(shuō)我們孔門(mén)弟子的志向是治國(guó)，這一節(jié)就提出了自己的治國(guó)方針，行仁政。
而孝弟是仁政這個(gè)大綱里面具體而微的一個(gè)重要組成部分。才說(shuō)孝弟也者，其為仁之本與。
意思是說(shuō)，我們的施政方針是行仁政。我們的主要思想是仁，為什么呢?因?yàn)槿世锩姘⒌苓@兩樣?xùn)|西。我們認(rèn)為，在家里為人孝敬父母，尊重兄長(zhǎng)的人，而在工作中喜歡對(duì)上級(jí)不恭敬的，不禮貌的，又壞心思的，不多，這種人，你想讓他造反，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。所以，如果讓我們執(zhí)政，老大們都可以放心，我們絕對(duì)不會(huì)搶班奪權(quán)，造反，那是違背我們的宗旨的。我們還要把我們這種優(yōu)良的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，讓更多的人加入到我們這個(gè)不造反運(yùn)動(dòng)的團(tuán)體來(lái)。以此來(lái)保護(hù)老大們的寶座，財(cái)富和美女。
這樣理解，有人就會(huì)說(shuō)，壞蛋們也有孝順父母的，也有和兄弟親如手足的，犯上作亂的可不少啊。這該怎么說(shuō)呢?
我也不知道該怎么回答。
姑且這么說(shuō)，《大學(xué)》里面教導(dǎo)我們，欲治其國(guó)者，先齊其家。這樣就好理解了，仁的教育是從家教開(kāi)始的，為人先孝弟了，然后再學(xué)習(xí)其他的德行，就可以開(kāi)始行仁政了。所以說(shuō)，孝弟也者，其為仁之本與。關(guān)鍵是孝弟只是基礎(chǔ)，還有其他一系列的技能要掌握，才能夠?qū)嵭腥收?/p>
然后可以順理成章的引出第三節(jié)。
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