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《家庭倫理的儒學內涵與權利的備選位置》閱讀答案
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血緣關系因天生存在而具有超強的穩(wěn)定性，使得親情成為人一生中最重要的情感。血緣關系與親情關系疊加，使親子間既相互給予又相互接納，共同型塑著代際倫理。社會轉型越劇烈，人們就越會珍視血緣親情，藉以增強日常生活的穩(wěn)固性，但親子間的相予與相納隨著社會轉型又極易發(fā)生斷裂，繼而出現代際糾紛。
就代際關系的內部機理來說，西方奉行接力模式：甲代撫育乙代，乙代撫育丙代，且乙代對甲代無贍養(yǎng)義務，丙代對乙代亦無贍養(yǎng)義務，呈現出代間接力景象。中國奉行反饋模式：甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代；乙代撫育丙代，丙代贍養(yǎng)乙代，呈現出下代對上代的反饋景象。反饋模式是基于孝道理念。贍養(yǎng)父母在中國語境中就是孝敬父母。
反饋模式及孝道理念傳承之時，西方的家庭倫理觀念以強勁的勢頭匯入中國。當代中國人可以借助于法律及其內在的權利話語來應對家庭倫理的觀念來自西方，尤其是其中的權利話語更是西方的舶來品。有學者指出，西方人常以意志自由與自我選擇為理論依據來論證子女對父母不具贍養(yǎng)義務。任何一種行為若要被認為在道德上是應該做的，那就必須建立在行為主體對此行為自愿的基礎上。
西方的接力模式固然深刻影響著當代中國的家庭倫理，現代的政治意識形態(tài)固然曾對儒學展開批判，但社會轉型并沒有促使反饋模式及其內在的孝道理念隨之發(fā)生轉型，而隨之發(fā)生轉型的當是情感表達的制度。反饋模式體現著親子關系雙向的情感表達。父權制度僅僅只是情感表達于反饋模式上的一種表現。它被打破后，親子代際法律地位平等的制度得以確立。無論制度為何，人類情感的表達其實都趨于自然主義，即服從自己的內心感受并且于行為上不加任何修飾順其自然地表現出來。
代際平等制度的確立使得當代民眾更趨向于自然而然地表達自己的親情。如果說現代的情感表達自然主義旨在打破傳統(tǒng)的父權制度及其倫理規(guī)范，而倫理規(guī)范越少必然會使得人的本能以及本性受到的規(guī)制越來越疏松，繼而出現代際關系越來越不可靠的情形。
代際平等制度也體現著現代法律的基本理念。既然情感表達趨于寬松使得僅憑倫理制度來維持代際關系越來越不可靠，便需要比倫理制度更加具有規(guī)范性的法律制度來維持代際關系。當代的涉孝糾紛（涉及子女是否孝敬父母之類的代際糾紛）進入司法領域，非但不意味著代際平等制度受到了挑戰(zhàn)，反而彰顯著父母與子女要以平等的身份借助法律展開對話�，F代法律可以從外在行為的角度作用于代際關系并不可靠的問題，但無法從內在情感的角度起作用，希望法律做出更為樂觀的規(guī)定。
（節(jié)選自伊濤《家庭倫理的儒學內涵與權利的備選位置》，有刪改）
1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分） ( )
A．作者認為西方人常以意志白由與自我選擇為理論依據來論證子女對父母不具贍養(yǎng)義務。
B．西方接力模式深刻影響著中國的家庭倫理，并促使反饋模式及其內在的孝道理念轉型。
C.代際平等制度的確立已使得中國當代民眾在表達自己的親情時變得不受約束、自然而然。
D．當代的涉孝糾紛進入司法領域，彰顯著父母與子女要以平等的身份借助法律展開對話。
2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分） ( )
A．文章開篇從血緣關系與親情的特點談起，再提到代際關系的變化，自然而具有現實意義。
B．文章三、四段著重論述的是西方家庭倫理觀念深刻影響著當代中國家庭倫理及情感表達。
C.文章末段通過正反對比的方式論證了在維持代際關系上，法律制度比倫理制度更優(yōu)越。
D．文章從家庭代際關系在社會轉型時期變化的必然性論及其原因、解決辦法，論述層層深入。
3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分） ( )
A．當代中國人可以借助權利話語來應對家庭倫理，說明西方接力模式獲得部分國人的認同。
B．情感表達自然主義一旦盛行，僅憑人的本能以及本性來維持代際關系就越來越不可靠。
C．中國社會的儒學倫理根基深厚，因此中國的家庭代際倫理無法完全接受接力模式。
D．在中國，一旦父母提起涉孝訴訟，就意味著父母選用了權利話語，而徹底放棄倫理話語。
1、D
2、C
3、D
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