《桃花源記》的藝術(shù)
《桃花源記》是東晉文學(xué)家陶淵明的代表作，文章以優(yōu)美的文字為后世虛構(gòu)了一個(gè)沒有剝削和壓迫、人們安居樂業(yè)的理想世界。
唐代畫家張彥遠(yuǎn)在談畫畫技法時(shí)說：“夫畫物特忌形貌采章，歷歷俱足，甚謹(jǐn)甚細(xì)而外露巧密�！�(《論畫體》)也就是說畫畫時(shí)要“以少勝多”，以點(diǎn)帶面，切忌全面而細(xì)密。看來《桃花源記》是深諳此道，不愧精品。
一.精美的構(gòu)圖
《桃花源記》是東晉文人陶淵明的代表作之一，約作于永初二年(421)，即南朝劉裕弒君篡位的第二年�！短一ㄔ从洝啡牟贿^三百來字，卻寫出這樣一個(gè)有頭胡尾、情節(jié)完整的故事，時(shí)空轉(zhuǎn)換之大，讓人驚嘆。全文通過五幅圖畫，將全文連接起來。第一幅：桃林美景圖。這是漁人偶然發(fā)現(xiàn)的�！皧A岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛�！钡诙衡蛔詷穲D。作者通過漁人眼光看到了桃花源中的人的生活環(huán)境和社會(huì)風(fēng)尚�！巴恋仄綍纾萆醿叭�，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂�！钡谌好耧L(fēng)淳樸圖。這里的人“便要還家，設(shè)酒殺雞作食……余人各復(fù)延至其家，皆出酒食�！钡谒姆禾皆L桃源圖�！疤丶辞踩穗S其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路�！钡谖宸焊呤课垂麍D�！澳详�(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。”這五幅圖構(gòu)成一個(gè)整體，第一幅圖是自然景物的素描。第二幅圖是景與人的和諧，大處潑墨，小處點(diǎn)染。第三幅圖寫人的細(xì)節(jié)，用了特寫。第四幅圖寫太守和漁人，用了速寫。第五幅圖，寫高尚人士，用了定格。五幅圖中，人是主體。漁人是線索，他貫穿文章始終，串連畫面。桃花源中，有男有女，有老有少。桃花源外，有太守，有劉子驥。人物形象鮮明，個(gè)性獨(dú)特。這五幅圖，構(gòu)思精美，缺一不可。
二.精確的人物
1.群體桃花源人。
年輕時(shí)的陶淵明本有“大濟(jì)蒼生”之志，可是，他生活的時(shí)代正是晉宋易主之際，東晉王朝極端腐敗，對(duì)外一味投降，安于江左一隅之地。統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，內(nèi)部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，加深了對(duì)人民的剝削和壓榨。在國(guó)家瀕臨崩潰的動(dòng)亂歲月里，陶淵明的一腔抱負(fù)根本無法實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，東晉王朝承襲舊制，實(shí)行門閥制度，保護(hù)高門士族貴族官僚的特權(quán)，致使中小地主出身的知識(shí)分子沒有施展才能的機(jī)會(huì)。像陶淵明這樣的寒門之士，當(dāng)然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生了尖銳的矛盾。義熙元年(405)，他堅(jiān)定而堅(jiān)決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，長(zhǎng)期歸隱田園，躬耕僻野。他雖“心遠(yuǎn)地自偏”，但“猛志固常在”，仍舊關(guān)心國(guó)家政事。元熙二年(420年)，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號(hào)為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾�！短一ㄔ从洝肪褪窃谶@樣的背景下產(chǎn)生的。陶淵明寫人，抓住人物最突出的特征，淡淡幾筆就傳神表現(xiàn)出了人物的形象，簡(jiǎn)潔含蓄而有韻味。特別是桃花源中的人。桃花源中的家庭多為主干家庭(三代同堂)，從“男女”、“黃發(fā)”、“垂髫”這三個(gè)詞便可以看出此點(diǎn)。“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂�！痹谶@里是“春蠶收長(zhǎng)絲，秋收靡王稅”(《桃花源詩(shī)》)，“童孺縱行歌，斑白歡游詣”，則是古代理想中的大同社會(huì)“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”這一原則的具體化。沒有階級(jí)、沒有剝削、沒有壓迫、沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、自食其力、自給自足、和平怡靜、怡然自樂的理想社會(huì)。表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿。桃源人是作者精神的芙蓉，但作者惜墨如金，以占帶面，留白自然，讓讀者自己去想象，去補(bǔ)充。
2.個(gè)體世上人。
①高尚劉子驥。在歷史上確有其人，《晉書》中說劉子驥，好游山澤。并且是陶淵明的一個(gè)遠(yuǎn)房親戚，兩人志趣相同，經(jīng)常相約游山玩水。劉子驥探訪桃源未果尋病終，這件事是作者虛構(gòu)的，增加了故事中桃花源的神秘性，使人們只能憑空想像它、羨慕它的存在。目的是說明了作者對(duì)當(dāng)世的失望，想找一個(gè)心中的桃花源，但又不能脫離現(xiàn)實(shí)的苦惱。
�、谪澙肥翘�。作者寫太守用了一個(gè)字“即”，不置褒貶。但透過紙背，似乎能看到太守發(fā)現(xiàn)“桃花源人”的驚喜，能補(bǔ)收賦稅的激動(dòng)，擴(kuò)大人口的果斷，毫不猶豫，馬上行動(dòng)。
�、鬯兹耸菨O夫。武陵漁人是漁夫，但是他又不同于一般的漁夫。我國(guó)在古詩(shī)詞中，常把漁夫喻為世外高人，超然物外，與清風(fēng)為伴，與明月為伍。如王維“宛是野人也，時(shí)從漁夫魚”中的漁夫，陶醉于山水之間，自在閑適;元結(jié)“誰(shuí)能噯乃，噯乃感人情”中漁夫，遠(yuǎn)離塵囂，得道超然。而《桃花源記》中漁夫，沒有超凡脫俗的品性，處處充滿了世俗。他迷路身處美景，而漁人對(duì)此感到十分奇怪。便繼續(xù)往前走，想要走到林子的盡頭。他被某種強(qiáng)烈的欲望所主宰，不顧危險(xiǎn)，依然故我。到了桃花源后被桃花源人盛情款待，理應(yīng)知恩圖報(bào)，但他一出來就處處都做了記號(hào)。心機(jī)縝密。對(duì)桃花源人對(duì)他說的“不足為外人道也”置若罔聞。便到了郡城，去拜見太守，說了這番經(jīng)歷，背信棄義。可見，漁夫固執(zhí)、虛偽、貪婪。其行為與桃花源與淳樸、善良的桃花源人形成鮮明對(duì)比。
三.精巧的結(jié)構(gòu)
文章以武陵漁人進(jìn)出桃花源的行蹤為線索，運(yùn)用迭起的懸念把文章串連起來，按時(shí)間先后順序，把發(fā)現(xiàn)桃源、小住桃源、離開桃源、再尋桃源的曲折離奇的情節(jié)貫串起來，描繪了一個(gè)理想社會(huì)，是當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)的鮮明對(duì)照。文章的結(jié)構(gòu)也頗有巧妙之處。作者借用小說筆法，以一個(gè)捕漁人的經(jīng)歷為線索展開故事。開頭的交代，時(shí)代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定，似乎真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現(xiàn)實(shí)世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反，如果一開頭就是“山在虛無縹緲間”，讀者就會(huì)感到隔遠(yuǎn)，作品的感染力也就會(huì)大打折扣�！安蛔銥橥馊说酪病奔皾O人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現(xiàn)實(shí)世界，心中依舊充滿了對(duì)它的依戀。文末南陽(yáng)劉子驥規(guī)往不果一筆，又使全文有余意不窮之趣。
四.精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言
本文語(yǔ)言精當(dāng)，語(yǔ)言生動(dòng)簡(jiǎn)練、雋永，看似輕描淡寫，但其中的描寫使得景物歷歷在目，令人神往。寫景用“中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”的神秘色彩，暗示將出現(xiàn)“奇境”，為漁夫進(jìn)入桃花源作了氣氛渲染，也為桃花源的美好景物作了鋪墊。“此人一一為具言所聞，皆嘆惋�！睂憹O夫說了桃花源人不知而世人皆知的事，聯(lián)系上下文就可以推知，漁夫說的大概是秦末以來的戰(zhàn)亂歷史。所以桃花源聽過后，為外邊的世界如此動(dòng)亂、黑暗而嘆惋。一個(gè)“世”，含義無窮。桃花源中的人，不知道現(xiàn)在是秦始皇的多少“世”，更不知道后來的漢朝，更不用說魏和晉了。“不復(fù)得路”，作者這樣寫的目的，使人感覺到桃花源是一個(gè)似有似無、似真似幻的世界，也暗示了桃花源是虛構(gòu)的理想世界，并且表明桃花源可望而不可及、渲染了一種神秘的色彩。劉子驥又“未果”而“病終”。這樣一來，桃源這個(gè)虛實(shí)難定的境界就真的成為“千古之謎”了。這種層層設(shè)疑的寫法，表達(dá)了作者希望在現(xiàn)實(shí)中看到一個(gè)理想社會(huì)的思想感情，也能激發(fā)讀者的興趣�！笆劳馓以础⒒砣婚_朗、怡然自樂、無人問津、雞犬相聞、阡陌交通、黃發(fā)垂髫、落英繽紛、不知有漢，無論魏晉、與世隔絕、不足為外人道、屋舍儼然、別有洞天、無人問津”等后來都演變成了成語(yǔ)。
記是一種文體，通過敘事，寫人，詠物來論說一個(gè)道理。最重要的手法是托物言志，用美好的事物，來抒發(fā)自己的情感與志向和抱負(fù)。《桃花源記》的文體就妙在“四像”而又“四不像”——好像是小說，又好像是散文;好像是游記，又好像是寓言;實(shí)際上卻又是序跋類文體中的詩(shī)序。精品“桃花源”在哪里?它在陶淵明的心里，在他的精神里。而這個(gè)心靈和精神是多方面因素混合發(fā)酵，最后釀出的這么一杯美酒，它是人們精神荒漠里的一種甘露給人們心靈一種慰藉。而今天也應(yīng)該是我們心靈和精神當(dāng)中的一種寄托所在。
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