除夕團(tuán)圓的古詩：蘇軾《水調(diào)歌頭》

　　‘明月幾時(shí)有？把酒問青天�！�這是蘇軾水調(diào)歌頭中的經(jīng)典名句，下面是小編收集整理的除夕團(tuán)圓的古詩：蘇軾《水調(diào)歌頭》，希望大家喜歡。

　　水調(diào)歌頭

　　蘇軾

　　明月幾時(shí)有?把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間!轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓?人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

　　詞前小序說：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子曲�！北�辰，是北宋神宗熙寧九年(1076)。當(dāng)時(shí)蘇軾在密州(今山東諸城)做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，于是作了這首《水調(diào)歌頭》。

　　在大自然的景物里，月亮是很有浪漫色彩的，她很能啟發(fā)人的藝術(shù)聯(lián)想。一鉤新月，會讓人聯(lián)想到初生的萌芽的事物;一輪滿月，會讓人聯(lián)想到美好的圓滿的生活;月亮的皎潔，又會讓人聯(lián)想到光明磊落的人格。在月亮身上集中了人類許多美好的理想和憧憬。月亮簡直被詩化了!蘇軾是一個(gè)性格很豪放、氣質(zhì)很浪漫的人。當(dāng)他在中秋之夜，大醉之中，望著那團(tuán)圍、嬋娟的明月，他的思想感情猶如長了翅膀一般，天上人間自由地飛翔著。反映到詞里，遂形成一種豪放灑脫的風(fēng)格。

　　上片一開始就提出一個(gè)問題：明月是從什么時(shí)候開始有的——“明月幾時(shí)有?把酒問青天�！碧K軾把青天當(dāng)做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。這兩句是從李白的《把酒問月》中脫化出來的，李白的詩說：“青天有月來幾時(shí)?我今停杯一問之�！辈贿^李白這里的語氣比較舒緩，蘇軾因?yàn)槭窍腼w往月宮，所以語氣更關(guān)注、更迫切�！懊髟聨讜r(shí)有?”這個(gè)問題問得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源;又好像是在驚嘆造化的巧妙。我們從中可以感到詩人對明月的贊美與向往。

　　接下來兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年�！卑褜τ诿髟碌馁澝琅c向往之情更推進(jìn)了一層。從明月誕生的時(shí)候起到現(xiàn)在已經(jīng)過去許多年了，不知道在月宮里今晚是一個(gè)什么日子。詩人想象那一定是一個(gè)好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著說：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”他想乘風(fēng)飛向月宮，又怕那里的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷。“瓊樓玉宇”，語出《大業(yè)拾遺記》：“瞿乾祐于江岸玩月，或謂此中何有?瞿笑曰：‘可隨我觀之。’俄見月規(guī)半天，瓊樓玉宇爛然�！薄安粍俸�”，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮。臨行，葉教他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既向往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來。這里還有兩個(gè)字值得注意，就是“我欲乘風(fēng)歸去”的“歸去”。飛天入月，為什么說是歸去呢?也許是因?yàn)樘K軾對明月十分向往，早已把那里當(dāng)成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深，抱著超然物外的生活態(tài)度，又喜歡道教的養(yǎng)生之術(shù)，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時(shí)那種飄然欲仙的感覺說：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙�！币彩怯赏�月而想到登仙，可以和這首詞互相印證。

　　但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間!”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢!“清影”，是指月光之下自己清朗的身影�！捌鹞枧�清影”，是與自已的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨(dú)酌》說：“我歌月徘徊，我舞影零亂�！碧K軾的“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來的。這首詞從幻想上天寫起，寫到這里又回到熱愛人間的感情上來。一個(gè)“我欲”、一個(gè)“又恐”、一個(gè)“何似”，這中間的轉(zhuǎn)折開闔，顯示了蘇軾感情的波瀾起伏。在出世與人世的矛盾中，他終于讓人世的思想戰(zhàn)勝了。

　　“明月幾時(shí)有?”這在九百多年前蘇軾的時(shí)代，是一個(gè)無法回答的謎，而在今天科學(xué)家已經(jīng)可以推算出來了。乘風(fēng)人月，這在蘇軾不過是一種幻想，而在今天也已成為現(xiàn)實(shí)�？墒�，今天讀蘇軾的詞，我們?nèi)匀徊荒懿毁潎@他那豐富的想象力。

　　下片由中秋的圓月聯(lián)想到人間的離別�！稗D(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠�！鞭D(zhuǎn)和低都指月亮的移動，暗示夜已深沉。月光轉(zhuǎn)過朱紅的樓閣，低低地穿過雕花的門窗，照著屋里失眠的人�！盁o眠”是泛指那些因?yàn)椴荒芎陀H人團(tuán)圓而感到憂傷，以致不能入睡的人。月圓而人不能圓，這是多么遺憾的事啊!于是詩人埋怨明月說：“不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓?”明月您總不該有什么怨恨吧，為什么老是在人們離別的時(shí)候才圓呢?這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，卻又含蓄地表示了對于不幸的離人們的同情。

　　接著，詩人把筆鋒一轉(zhuǎn)，說出一番寬慰的話來為明月開脫：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全�！比斯倘挥斜瘹g離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住的時(shí)候，有虧損殘缺的時(shí)候，她也有她的遺憾，自古以來世上就難有十全十美的事。既然如此，又何必為暫時(shí)的離別而感到憂傷呢?這幾句從人到月，從古到今，作了高度的概括，很有哲理意味。

　　詞的最后說：“但愿人長久，千里共嬋娟�！薄皨染辍笔敲篮玫臉幼�，這里指嫦娥，也就是代指明月�！肮矉染辍本褪枪裁髟碌囊馑�，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月�！奔热蝗碎g的離別是難免的，那么只要親人長久健在，即使遠(yuǎn)隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯(lián)系起來，把彼此的心溝通在一起�！暗�愿人長久”，是要突破時(shí)間的局限;“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓對于明月的共同的愛把彼此分離的人結(jié)合在一起。古人有“神交”的說法，要好的朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通�！扒Ю锕矉染辍币部梢哉f是一種神交了!王勃有兩句詩：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰�！币馕渡铋L，傳為佳句。我看，“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》說：“海上生明月，天涯共此時(shí)�！痹S渾的《秋霽寄遠(yuǎn)》說：“唯應(yīng)待明月，千里與君同。”都可以互相參看。正如詞前小序所說，這首詞表達(dá)了對弟弟蘇轍(字子由)的懷念之情，但并不限于此�？梢哉f這首詞是蘇軾在中秋之夜，對一切經(jīng)受著離別之苦的人表示的美好祝愿。

　　對于這首《水調(diào)歌頭》歷來都是推崇備至�！盾嫦獫O隱叢話》說：“中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢。”認(rèn)為是寫中秋的詞里最好的一首，這是一點(diǎn)也不過分的。這首詞仿佛是與明月的對話，在對話中探討著人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。它的意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達(dá)，對明月的向往之情，對人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風(fēng)格和行云流水一般的語言，至今還能給我們以健康的美學(xué)享受。

　　詞牌沿革

　　“水調(diào)歌頭”詞調(diào)來來源于《水調(diào)》曲�！端�調(diào)》曲，為隋煬帝所制。唐劉餗《隋唐嘉話》說：“煬帝鑿汴河，自制《水調(diào)歌》�！薄峨庹f》也說：“《水調(diào)》《河傳》，煬帝將幸江都時(shí)自制，聲韻悲切，帝喜之。樂工王令言謂其弟子曰：‘不返矣，《水調(diào)》《河傳》但有去聲�！�”（《碧雞漫志》卷四引）杜牧《揚(yáng)州》詩“誰家唱水調(diào)”句自注亦說：“煬帝鑿汴河成，自造《水調(diào)》�！保ā斗�川詩集注》卷三）雖然《水調(diào)》究竟是開汴河前還是汴河開成后所制，三家說法不一，但為煬帝自制，則無異辭。

　　到了唐代，《水調(diào)》成為傳唱不衰的名曲。盛唐王昌齡有《聽流人水調(diào)子》詩：“嶺色千重萬重而，斷弦收與淚痕深�！毙�宗朝樂家許和子，開元末選入宮，改名永新，“善歌，能變新聲”。安史亂后，避地?fù)P州，于舟中“奏《水調(diào)》”，金吾將軍韋青一聽，即知是“永新歌也”（段安節(jié)《樂府雜錄·歌》）。可見當(dāng)時(shí)《水調(diào)》之為人所熟悉的程度。玄宗本人也喜聽此曲，逃奔蜀中之前，登樓置酒，令善唱《水調(diào)》者登樓而歌，“聞之，潸然出涕”（李德裕《次柳氏舊聞》。又見《本事詩·事感第二》《明皇雜錄》）。中唐白居易有《聽水調(diào)》詩：“不會當(dāng)時(shí)翻曲意，此聲腸斷為何人？”晚唐羅隱亦有《席上歌水調(diào)》：“若使煬皇魂魄在，為君應(yīng)合過江來�！�

　　直到五代北宋，《水調(diào)》仍在傳唱。鄭文寶《南唐舊事》即載元宗“嘗乘醉，命樂工楊花飛奏《水調(diào)辭》進(jìn)酒”。馮延巳《拋球樂》亦有“水調(diào)聲長醉里聽”之句。北宋張先《天仙子》之“水調(diào)數(shù)聲持酒聽”更為人所熟悉。與張先同時(shí)而略晚的劉敞《公是集》有《揚(yáng)州聞歌》詩：“淮南舊有于遮舞，隋俗今傳水調(diào)聲。”一支樂曲能傳唱四五百年，其魅力之大，不難想見。

　　《水調(diào)》，在唐代有大曲、小曲之分。大曲《水調(diào)》歌，“凡十一疊，前五疊為歌，后六疊為入破。其歌，第五疊五言調(diào)，聲韻怨切。故白居易詩云：“五言一遍最殷勤，調(diào)少情多似有因。不會當(dāng)時(shí)翻曲意，此聲腸斷為何人？’”《樂府詩集》卷七十九按，《樂府詩集》所載十一疊《水調(diào)》，第一至第四疊（遍）歌為七言，第五疊為五言；入破第一至第五為七言，第六轍又為五言。

　　《水調(diào)》小曲，是單曲歌唱（參任半塘《唐聲詩》下編卷十三）。王昌齡所聽《水調(diào)子》即是小曲。當(dāng)時(shí)《水調(diào)》主要以笛子演奏，唐大曲《水調(diào)》的第二疊歌辭即說“笛倚新翻水調(diào)歌”，南唐馮延巳《采桑子》也說：“水調(diào)何人吹笛聲？”

　　“唐又有新《水調(diào)》，亦商調(diào)曲也”（《樂府詩集》卷七十九）�！侗屉u漫志》卷四也說白居易《看采菱》詩所言“時(shí)唱一曲新水調(diào)，謾人道是采菱歌”，是指“《水調(diào)》中新腔”。

　　唐代的《水調(diào)》，又指音調(diào)名，即一部樂的總名（非一曲之專名）�！短茣�要》卷三十三所載“南昌商，時(shí)號水調(diào)”，即指音調(diào)而言。宋玉灼《碧雞漫志》卷四說：“《水調(diào)歌》：《理道要訣》所載唐樂曲南宮商，時(shí)號《水調(diào)》。予數(shù)見唐人說《水調(diào)》，各有不同，予因疑《水調(diào)》非曲名，乃俗呼音調(diào)之異名，今決矣�！�…按外史《鑄機(jī)》云：‘王衍泛舟巡院中，舟子皆衣錦繡，自制《水調(diào)·銀漢曲》。’此《水調(diào)》中制《銀漢曲》也。王衍所制《銀汗曲》，屬《水調(diào)》樂部中之曲，故《銀漢曲》前冠以《水調(diào)》。毛先舒《填詞名解》卷三據(jù)此亦說：“《水調(diào)》者，一部樂之名也；《水調(diào)歌》者，一曲之名也�！�

　　“水調(diào)歌頭”，則是截取大曲《水調(diào)》的首章另倚新聲而成�！短钤~名解》說：“歌頭，又曲之始音，如‘六州歌頭’‘氐州第一’之類。《海錄碎事》云：‘煬帝開汴河，自造《水調(diào)》，其歌頗多，謂之《歌頭》，首章之一解也。顧從敬《詩馀箋釋》云：‘明皇欲幸蜀時(shí)，猶聽唱《水調(diào)》，至‘唯有年年秋雁飛’，因潸然，嘆嶠真才子！不待曲終�！�水調(diào)曲頗廣，因歌止首解，故謂之《歌頭》�；蛟颇咸圃�宗留心內(nèi)寵，擊鞫無虛日。樂工楊花飛奏《水調(diào)》詞，但唱‘南朝天子愛風(fēng)流’一句，如是數(shù)四，以為諷諫。后人廣其意為詞，以其第一句，故稱‘水調(diào)歌頭’云。”“水調(diào)歌頭”與唐人《水調(diào)》所屬宮調(diào)不同。唐代的《水調(diào)》，屬商調(diào)曲；宋代的“水調(diào)歌頭”，則為中呂調(diào)（《碧雞漫志》卷四）。故《詞譜》卷二十三說：“凡大曲歌頭，另倚新聲也�！盵1]

　　“水調(diào)歌頭”一調(diào)，有不同異名。毛滂詞名《元會曲》，張矩詞名《凱歌》，吳文英詞《江南好》，賀鑄詞名《臺城游》，汪相如詞名《水調(diào)歌》，姜夔詞名《花犯念奴》，明楊慎詞名《花犯》。

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