《三字經(jīng)》原文
《三字經(jīng)》可謂是中國(guó)的文化瑰寶，自古以來(lái)都是文人墨士的必讀書(shū)籍。《三字經(jīng)》以講道德、禮儀為主，教導(dǎo)人們要心向善，懂禮儀，知榮辱，尊孝道。是中國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國(guó)古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一。下面是小編整理的《三字經(jīng)》原文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
原文：
人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。
茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。
昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。
竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。
養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。
子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。
玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。
為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀。
香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。
融四歲，能讓梨。弟于長(zhǎng)，宜先知。
首孝悌，次見(jiàn)聞。知某數(shù)，識(shí)某文。
一而十，十而百。百而千，千而萬(wàn)。
三才者，天地人。三光者，日月星。
三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。
曰春夏，曰秋冬。此四時(shí)，運(yùn)不窮。
曰南北，曰西東。此四方，應(yīng)乎中。
曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)。
十干者，甲至癸。十二支，子至亥。
曰黃道，日所躔。曰赤道，當(dāng)中權(quán)。
赤道下，溫暖極。我中華，在東北。
寒燠均，霜露改。右高原，左大海。
曰江河，曰淮濟(jì)。此四瀆，水之紀(jì)。
曰岱華，嵩恒衡。此五岳，山之名。
古九州，今改制。稱行省，三十五。
曰士農(nóng)，曰工商。此四民，國(guó)之良。
曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。
地所生，有草木。此植物，遍水陸。
有蟲(chóng)魚(yú)，有鳥(niǎo)獸。此動(dòng)物，能飛走。
稻粱菽，麥?zhǔn)蝠�。此六谷，人所食�?/p>
馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。
曰喜怒，曰哀懼。愛(ài)惡欲，七情具。
青赤黃，及黑白。此五色，目所識(shí)。
酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金。絲與竹，乃八音。
曰平上，曰去入。此四聲，宜調(diào)協(xié)。
高曾祖，父而身。身而子，子而孫。
自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫。
父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。
長(zhǎng)幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。
此十義，人所同。當(dāng)順敘，勿違背。
斬齊衰，大小功。至緦麻，五服終。
禮樂(lè)射，御書(shū)數(shù)。古六藝，今不具。
惟書(shū)學(xué)，人共遵。既識(shí)字，講說(shuō)文。
有古文，大小篆。隸草繼，不可亂。
若廣學(xué)，懼其繁。但略說(shuō)，能知原。
凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀。
為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書(shū)。
論語(yǔ)者，二十篇。群弟子，記善言。
孟子者，七篇止。講道德，說(shuō)仁義。
作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。
作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。
孝經(jīng)通，四書(shū)熟。如六經(jīng)，始可讀。
詩(shī)書(shū)易，禮春秋。號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求。
有連山，有歸藏。有周易，三易詳。
有典謨，有訓(xùn)誥。有誓命，書(shū)之奧。
我周公，作周禮。著六官，存治體。
大小戴，注禮記。述圣言，禮樂(lè)備。
曰國(guó)風(fēng)，曰雅頌。號(hào)四詩(shī)，當(dāng)諷詠。
詩(shī)既亡，春秋作。寓褒貶，別善惡。
三傳者，有公羊。有左氏，有谷梁。
�。ù颂幱卸鄠�(gè)版本，版本1，無(wú)新增內(nèi)容）
（版本2，爾雅者，善辨言，求經(jīng)訓(xùn)，此莫先。
古圣著，先賢傳，注疏備，十三經(jīng)。
左傳外，有國(guó)語(yǔ)，合群經(jīng)，數(shù)十五。）
�。ò姹�3，爾雅者，善辨言，求經(jīng)訓(xùn)，此莫先。
注疏備，十三經(jīng)，惟“大戴”，疏未成。
《左傳》外，有《國(guó)語(yǔ)》，合群經(jīng)，數(shù)十五。）
經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事。
五子者，有荀揚(yáng)。文中子，及老莊。
經(jīng)子通，讀諸史�？际老�，知始終。
自羲農(nóng)，至黃帝。號(hào)三皇，居上世。
唐有虞，號(hào)二帝。相揖遜，稱盛世。
夏有禹，商有湯。周文武，稱三王。
夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。
湯伐夏，國(guó)號(hào)商。六百載，至紂亡。
周武王，始誅紂。八百載，最長(zhǎng)久。
周轍東，王綱墜。逞干戈，尚游說(shuō)。
始春秋，終戰(zhàn)國(guó)。五霸強(qiáng)，七雄出。
嬴秦氏，始兼并。傳二世，楚漢爭(zhēng)。
高祖興，漢業(yè)建。至孝平，王莽篡。
光武興，為東漢。四百年，終于獻(xiàn)。
魏蜀吳，爭(zhēng)漢鼎。號(hào)三國(guó)，迄兩晉。
宋齊繼，梁陳承。為南朝，都金陵。
北元魏，分東西。宇文周，與高齊。
迨至隋，一土宇。不再傳，失統(tǒng)緒。
唐高祖，起義師。除隋亂，創(chuàng)國(guó)基。
二十傳，三百載。梁滅之，國(guó)乃改。
梁唐晉，及漢周。稱五代，皆有由。
炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。
遼與金，皆稱帝。元滅金，絕宋世。
輿圖廣，超前代。九十年，國(guó)祚廢。
太祖興，國(guó)大明。號(hào)洪武，都金陵。
迨成祖，遷燕京。十六世，至崇禎。
權(quán)閹肆，寇如林。李闖出，神器焚。
清世祖，膺景命。靖四方，克大定。
由康雍，歷乾嘉。民安富，治績(jī)夸。
道咸間，變亂起。始英法，擾都鄙。
同光后，宣統(tǒng)弱。傳九帝，滿清歿。
革命興，廢帝制。立憲法，建民國(guó)。
古今史，全在茲。載治亂，知興衰。
史雖繁，讀有次。史記一，漢書(shū)二。
后漢三，國(guó)志四。兼證經(jīng)，參通鑒。
讀史者，考實(shí)錄。通古今，若親目。
口而誦，心而惟。朝于斯，夕于斯。
昔仲尼，師項(xiàng)橐。古圣賢，尚勤學(xué)。
趙中令，讀魯論。彼既仕，學(xué)且勤。
披蒲編，削竹簡(jiǎn)。彼無(wú)書(shū)，且知勉。
頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。
如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。
如負(fù)薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。
蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書(shū)籍。
彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。
若梁灝，八十二。對(duì)大廷，魁多士。
彼既成，眾稱異。爾小生，宜立志。
瑩八歲，能詠詩(shī)。泌七歲，能賦棋。
彼穎悟，人稱奇。爾幼學(xué)，當(dāng)效之。
蔡文姬，能辯琴。謝道韞，能詠吟。
彼女子，且聰敏。爾男子，當(dāng)自警。
唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。
晏雖幼，身已仕。有為者，亦若是。
犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人。
蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。
幼而學(xué)，壯而行。上致君，下澤民。
揚(yáng)名聲，顯父母。光于前，裕于后。
人遺子，金滿籯。我教子，唯一經(jīng)。
勤有功，戲無(wú)益。戒之哉，宜勉力。
歷史背景：
關(guān)于《三字經(jīng)》的成書(shū)年代和作者歷代說(shuō)法不一，大多數(shù)后代學(xué)者傾向的觀點(diǎn)意見(jiàn)是“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”，即王應(yīng)麟為了更好的教育本族子弟讀書(shū)，于是編寫(xiě)了融會(huì)經(jīng)史子集的三字歌訣。
王應(yīng)麟是南宋人，《三字經(jīng)》原著中的歷史部分只截至到宋朝為止。隨著歷史的發(fā)展，為了體現(xiàn)時(shí)代變遷，各朝代都有人對(duì)《三字經(jīng)》不斷地加以補(bǔ)充，例如清道光年間賀興思增補(bǔ)了關(guān)于元、明、清三代的歷史，共計(jì)二十四句話。
關(guān)于作者：
王應(yīng)麟像關(guān)于《三字經(jīng)》的成書(shū)年代和作者歷代說(shuō)法不一，但是大多數(shù)學(xué)者的意見(jiàn)傾向于“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”。王應(yīng)麟（1223—1296），南宋官員、學(xué)者。字伯厚，號(hào)深寧居士，又號(hào)厚齋。慶元府鄞縣（今浙江鄞縣）人。理宗淳祐元年進(jìn)士，寶祐四年復(fù)中博學(xué)宏詞科。歷官太常寺主簿、通判臺(tái)州，召為秘節(jié)監(jiān)、權(quán)中書(shū)舍人，知徽州、禮部尚書(shū)兼給事中等職。其為人正直敢言，屢次冒犯權(quán)臣丁大全、賈似道而遭罷斥，后辭官回鄉(xiāng)，專意著述二十年。為學(xué)宗朱熹，涉獵經(jīng)史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長(zhǎng)于考證。一生著述頗富，計(jì)有二十余種、六百多卷，相傳《三字經(jīng)》為其所著。王應(yīng)麟晚年教育本族子弟讀書(shū)的時(shí)候，編寫(xiě)了一本融會(huì)經(jīng)史子集的三字歌訣，據(jù)傳就是《三字經(jīng)》。
關(guān)于《三字經(jīng)》的作者及成書(shū)時(shí)間，還有其他說(shuō)法。
一說(shuō)是宋代人區(qū)適子。明末清初屈大均在“廣東新語(yǔ)”卷十一中記載：“童蒙所誦三字經(jīng)乃宋末區(qū)適子所撰。適子，順德登洲人，字正叔，入元抗節(jié)不仕”，認(rèn)為廣東順德人區(qū)適子才是《三字經(jīng)》的真正作者。
一說(shuō)是明代人黎貞。清代邵晉涵詩(shī)：“讀得貞黎三字訓(xùn)”，自注：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰�！奔匆詾槊鞔柝懽�。
吳蒙校點(diǎn)《三字經(jīng)》時(shí)，結(jié)合《三字經(jīng)》中提到《四書(shū)》以及鼓勵(lì)仕進(jìn)等的內(nèi)容，指出該書(shū)“似當(dāng)作成于元延祐年恢復(fù)科舉，規(guī)定考試程式中《四書(shū)》用朱氏集注之后”。同時(shí)又提及南宋陳淳用三字句寫(xiě)成的《啟蒙初誦》疑似為《三字經(jīng)》的先河，指出《三字經(jīng)》從雛形到更定，經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。
學(xué)者張如安根據(jù)南宋慈溪人桂氏《家訓(xùn)》中的相關(guān)記載認(rèn)為，《三字經(jīng)》應(yīng)成書(shū)于南宋紹熙（1190年-1194年）至嘉定（1208年-1224年）年間，其時(shí)代要早于王應(yīng)麟（1223年-1296年）和區(qū)適子。而寧波是目前已知的《三字經(jīng)》最早流傳的地區(qū)。
增改作者：
原典內(nèi)容之外，后經(jīng)章太炎等人多次增改，故三字經(jīng)內(nèi)容在“敘史”部分，也已包含元、明、清、民國(guó)時(shí)期。各版本題名也有差異，例如“三字經(jīng)注解備要”、“重訂三字經(jīng)”等。
《新三字經(jīng)》全文解釋
1、春日暖，秋水長(zhǎng)
2、和風(fēng)吹，百花香。
「注釋」
1、春季是播種的季節(jié)。春天氣候溫暖，適宜于草木生長(zhǎng)，比喻良好的生存環(huán)境。這是全文的起興。用“興”的藝術(shù)手法來(lái)寄托和表達(dá)人的思想感情，情生于景，理寓于情。
2、這一句仍是承接首句的起興藝術(shù)手法。
和風(fēng)：溫和的風(fēng)，多指春風(fēng)。
百花：喻指青少年是祖國(guó)的花蕾、花朵。
時(shí)代社會(huì)的發(fā)展，像長(zhǎng)江之水一樣，滾滾向前。青少年生氣蓬勃，像花朵一樣綻放在祖國(guó)的百花園中，沐浴著春天的陽(yáng)光，茁壯成長(zhǎng)。
3、青少年，有理想
4、立大志，做棟梁。
「注釋」
3、青少年時(shí)期是一個(gè)人長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)最重要、最寶貴的時(shí)期，是形成人生觀、道德觀、價(jià)值觀最關(guān)鍵的時(shí)期。
理想：對(duì)未來(lái)事物的想象、希望和方向，是一個(gè)人前進(jìn)的動(dòng)力。
4、志：志向。
棟梁：房屋的大梁。
青少年時(shí)期樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，對(duì)人的一生具有重要意義，有著深遠(yuǎn)影響。立志是人生的首要問(wèn)題�！渡袝�(shū)·周書(shū)·周官》曰“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，孔子重視人生立志：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。孫中山先生提出：要立大志，做大事。
我們應(yīng)該牢記先賢們的教誨，在平凡的崗位上去干大事業(yè)，在振興中華的偉業(yè)中立志做棟梁之材。極目云天外，志在九霄中。
5、天行健，人自強(qiáng)
6、生我材，為興邦。
「注釋」
5、天行�。涸从凇吨芤住贰疤煨薪�，君子以自強(qiáng)不息”。
人自強(qiáng)：一種自我激勵(lì)、靠己立身、努力向上、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神力量。
6、生我材：出于李白的詩(shī)篇《將進(jìn)酒》：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。
邦：國(guó)家。天道永遠(yuǎn)不停地運(yùn)動(dòng)變化，誰(shuí)也不能阻擋，君子要效法天道，自立自強(qiáng)，奮發(fā)向上，永不松懈。
每個(gè)青少年都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自我存在的生命價(jià)值，不要虛度時(shí)光，把自己鍛煉成為祖國(guó)建設(shè)事業(yè)中的棟梁之材，為祖國(guó)的繁榮昌盛、興旺發(fā)達(dá)貢獻(xiàn)智慧和力量。
7、倡和諧，民所望
8、興道德，國(guó)運(yùn)昌。
「注釋」
7、倡：提倡；倡導(dǎo)。
和諧：相處融洽友愛(ài)，不爭(zhēng)執(zhí)，不互相仇視。
望：盼望；希望。
8、興：開(kāi)始；發(fā)動(dòng)；使之興盛、盛行。
道德：指人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。其主要內(nèi)容包括：社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德、個(gè)人品德。
國(guó)運(yùn)：國(guó)家的命運(yùn)。
昌：興旺；興盛。
構(gòu)建和諧社會(huì)是廣大民眾的熱切希望。只要全社會(huì)大興道德之風(fēng)，國(guó)家就會(huì)繁榮昌盛。政通人和日月齊明，魚(yú)游春水燕舞惠風(fēng)。豐衣足食百姓安寧，風(fēng)雨同舟樂(lè)在其中。
9、人之春，在少年
10、光陰迫，惜時(shí)間。
「注釋」
9、少年是人生美好的時(shí)期，猶如一年四季中美麗的春天，孕育著無(wú)限美好的前景和希望。
10、迫：緊迫。
宋代王安石在《少年見(jiàn)青春》中說(shuō)：”少年見(jiàn)青春，萬(wàn)物皆嫵媚�！吧倌陱�(qiáng)，中國(guó)強(qiáng)，少年一代的素質(zhì)決定著祖國(guó)未來(lái)的命運(yùn)。
《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》曰：”光陰可惜，譬諸逝水“。唐代詩(shī)人杜荀鶴在《題弟侄書(shū)堂》寫(xiě)道：”少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。“光陰易流逝，少年時(shí)當(dāng)珍惜時(shí)間，奮發(fā)有為。
11、生有涯，知無(wú)限
12、苦攻讀，莫偷安。
「注釋」
11、涯：水邊。泛指邊際，如天涯海角、一望無(wú)涯。
12、苦攻讀：刻苦讀書(shū)。
莫偷安：不要只圖眼前的安逸，而讓時(shí)光偷偷地溜走。
《莊子·養(yǎng)生主》曰：”吾生也有涯，而知也無(wú)涯�！耙馑际钦f(shuō)，人的生命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)限的。這就要求我們以只爭(zhēng)朝夕的精神讀書(shū)、學(xué)習(xí)、工作，不能得過(guò)且過(guò)。
無(wú)情歲月增中減，有味詩(shī)書(shū)苦后甜。人生需要刻苦學(xué)習(xí)，努力奮進(jìn)，不能貪圖安逸。一個(gè)人要有緊迫感、饑餓感、使命感，在人生道路上要頑強(qiáng)進(jìn)取。艱難從懶惰生，苦處經(jīng)偷安來(lái)。清代朱彝尊在《朱翁六十壽序》中講過(guò)：”人生世上，寸陰可惜，豈可晷刻偷安耶?“我們應(yīng)該把這句話作為座右銘。
13、求學(xué)路，曲彎彎
14、路是弓，人是箭。
「注釋」
13、路：道路，路程。
14、弓：”弓“字是個(gè)象形字。弓是古代一種近似弧形的射箭兵器，由有彈性的弓背和堅(jiān)韌的弓弦組成。人利用張弓的瞬間爆發(fā)力，將箭射向目標(biāo)。
箭：古代兵器，長(zhǎng)約二三尺的細(xì)桿上裝有尖頭，桿的末梢附有羽毛，搭在弓弩上發(fā)射�，F(xiàn)代射箭用的箭頭一般用鋼、鋁合金等制成。
學(xué)習(xí)、求知沒(méi)有一帆風(fēng)順的平坦大道，像弓似的曲折，充滿著艱辛�！遍_(kāi)弓沒(méi)有回頭箭“，我們應(yīng)像弓弦上射出的箭那樣，不畏艱險(xiǎn)，勇往直前。
15、頭不回，弦不斷
16、志不渝，勇向前。
「注釋」
15、頭不回：接上句”人是箭“之意，說(shuō)明”開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭“。
弦：弓背兩端之間系著的繩類之物，多用牛筋制成，有彈性。
16、渝：改變，多指態(tài)度或感情。
勇：有膽量，不怕危險(xiǎn)和困難。
就像射箭，人一旦選準(zhǔn)目標(biāo)，就不能中途斷弦，要有堅(jiān)韌的精神，不能半途而廢。當(dāng)我們踏上正確的求知道路，就應(yīng)該像離弦的箭一樣，百折不回頭。
17、大海闊，踏浪尖
18、高山險(xiǎn)，勇登攀。
「注釋」
17、闊：面積寬廣。
浪：水面上涌流時(shí)形成的波浪，起時(shí)為浪，伏時(shí)為波。
浪尖：比喻困難最大、矛盾最為尖銳的地方。世上無(wú)難事，只要肯登攀。
18、登：人由低處向高處邁進(jìn)。
攀：抓住東西向上爬，攀援。
北宋潘閬《酒泉子·憶余杭》詞云：”弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕。“人要敢于面對(duì)挑戰(zhàn)，在艱苦的環(huán)境中不屈不撓，敢于拼搏。
《荀子·勸學(xué)》曰：”不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也�！叭酥挥姓镜酶卟拍芸吹眠h(yuǎn)，只有堅(jiān)持不懈，才能攀登高峰。
19、守琴心，抱劍膽
20、溫而厲，恭而安。
「注釋」
19、琴：琴類樂(lè)器的統(tǒng)稱。古代文人賢士常以”琴棋書(shū)畫(huà)“來(lái)修煉自己的情操。
劍：古代兵器，長(zhǎng)條形，一端尖，兩邊有刃，安有劍柄。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期男子佩劍風(fēng)靡一時(shí)，文人雅士常佩劍而行。
20、溫：溫和。
厲：嚴(yán)厲。
恭：莊重而有禮貌。
安：安詳。
元代吳萊詩(shī)篇《寄董與幾》云：”小榻琴心展，長(zhǎng)纓劍膽舒�！扒傩膭δ懹髦讣扔星橹拢钟心懽R(shí)，乃中華民族精神氣質(zhì)的完美體現(xiàn)。
《論語(yǔ)·述而第七》曰：”子溫而厲，威而不猛，恭而安“�？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人的言談、面部表情甚至體態(tài)語(yǔ)言，可以反映出他的精神世界和修養(yǎng)。如能做到既溫柔又嚴(yán)肅、既謙恭又莊重，那就掌握了為人處世的要訣。
21、鐵可磨，石可穿
22、攻必克，勝必謙。
「注釋」
21、鐵可磨：傳說(shuō)唐代詩(shī)人李白少時(shí)讀書(shū)，中途廢止。遇一老嫗，磨鐵杵(chǔ)，欲作針。李白感悟，發(fā)憤讀書(shū)，終成詩(shī)仙。這一故事在民間留下了”只要功夫深，鐵杵磨成針“的諺語(yǔ)。
石可穿：只要意志堅(jiān)定，石頭也能穿透�！笔纱皝�(lái)自一個(gè)很有意思的典故，南朝梁陶弘景《真誥》中說(shuō)：”昔有傅先生者，其少好道，入焦山石室中，積七年，而太極老君詣之，與之木鉆，使穿一石盤，厚五尺許，云：‘穿此盤，便當(dāng)?shù)玫��！淙四藭円勾┲�，積四十七年，鉆盡石穿，遂得神丹，乃升太清�！昂笕擞眯膱�(jiān)石穿這一成語(yǔ)來(lái)說(shuō)明：只要意志堅(jiān)定，石頭也能穿透。
22、攻：攻打，進(jìn)攻。
克：戰(zhàn)勝，克服。
謙：虛心，不自滿，肯接受他人意見(jiàn)。
只要意志堅(jiān)定，鐵杵可以磨成針，石頭也能穿透。一個(gè)人對(duì)于學(xué)習(xí)或工作上的困難，不攻則已，要攻就要把它攻下來(lái)。當(dāng)取得成績(jī)或取得勝利之后，我們也不要驕傲，而要保持謙虛。
23、我學(xué)子，重師禮
24、感師恩，為人梯。
「注釋」
23、我學(xué)子：指學(xué)生。
重師禮：做學(xué)生的要尊重老師，對(duì)師長(zhǎng)要有禮貌。
24、恩：恩情。人梯：一個(gè)人讓他人踏著自己的肩膀向高處攀登。此處喻老師為培養(yǎng)學(xué)生成人作出的奉獻(xiàn)。
我國(guó)有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)�！抖碳氛f(shuō)：”學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。“譚嗣同在《瀏陽(yáng)算學(xué)館增訂章程》中說(shuō)：”為學(xué)莫重于尊師。“學(xué)生對(duì)老師應(yīng)該感恩報(bào)恩。老師是自己攀登知識(shí)高峰的引路人和前進(jìn)的階梯。古人云：”惟賢者，能為報(bào)恩“。知恩、感恩、報(bào)恩，應(yīng)成為我們生活中的一條道德準(zhǔn)則，成為一種良好的社會(huì)風(fēng)氣。
25、燃紅燭，化春泥
26、嘔心血，育桃李。
「注釋」
25、燃：燃燒。
燭：用蠟或其他油脂制成的供照明用的東西，多為圓柱形。
燃紅燭：語(yǔ)出唐代詩(shī)人李商隱詩(shī)篇《無(wú)題》：”春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
化春泥：語(yǔ)出清代思想家龔自珍《己亥雜詩(shī)》(其五)：“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。
26、嘔心血：形容老師為培養(yǎng)人才而費(fèi)盡心血。
育桃李：桃，指桃樹(shù)，春天開(kāi)白花或粉紅色的花，果實(shí)味美甘甜；李，指李子樹(shù)，落葉小喬木，花白色，果實(shí)球形。”桃李“用來(lái)比喻老師所栽培的后輩或所教的學(xué)生，如”桃李滿天下“。
教師為了教育事業(yè)鞠躬盡瘁、死而后已的可貴品質(zhì)，就像蠟燭默默燃燒自己照亮他人，直到燭淚流干成灰。教師辛勤育人的奉獻(xiàn)精神又像落花，雖然飄落，但化作了泥土，仍然在培育更美麗的春花。教師更像園丁，為了學(xué)生的成才嘔心瀝血，他們最欣慰的就是看到自己的付出有了回報(bào)：”一代棟梁木，滿園桃李花“。
27、授知識(shí)，傳道義
28、人才群，功德碑。
「注釋」
27、知識(shí)：人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所獲得的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的總和。這里主要指科學(xué)文化知識(shí)。
道義：道德和正義。
28、人才群：培育出一批又一批有文化、有才華、有道德、有理想的卓越人才。
碑：用文字或圖畫(huà)刻在石頭上做紀(jì)念，為碑。
韓愈《師說(shuō)》中云：”師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也�！袄蠋煹呢�(zé)任，不僅是向?qū)W生傳授文化科學(xué)知識(shí)，而且要幫助學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀和正義感，這就是人們所說(shuō)的”教書(shū)育人“。教師在三尺講臺(tái)上辛勤耕耘，培育出一批又一批有文化、有才華、有道德、有理想的卓越人才，自然在人民心中樹(shù)立起了一座豐碑。
29、學(xué)與思，琢與磨
30、知與行，相交錯(cuò)。
「注釋」
29、學(xué)與思：主要講學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系�？鬃诱f(shuō)：”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�(《論語(yǔ)·為政》)意思是說(shuō)，只學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)惘然無(wú)所得，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)迷惑。
琢：雕刻玉石，使其成器。
磨：將不光之物，經(jīng)過(guò)磨，使之光滑、鋒利、美觀。
琢與磨：此語(yǔ)出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》：”如切如磋，如琢如磨“，比喻君子的進(jìn)修、德行的砥礪、學(xué)問(wèn)的研討或文章的修飾。
30、”知“、”行“問(wèn)題是中國(guó)倫理學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要問(wèn)題�！吨杏埂ざY記》曰：”博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之“。這里明確指出”知“先”行“后。《荀子·儒效》說(shuō)：”不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣�！斑@里提出”行“貴于”知“的觀點(diǎn)。在宋、元、明、清的哲學(xué)中，程朱學(xué)派以為”知“先于”行“，有”知“而后能”行“。王陽(yáng)明則主張”知行合一“，認(rèn)為”知“、”行“不分先后。王夫之則提出”行“先于”知“的觀點(diǎn)，肯定了”行“的重要性。
只有把讀書(shū)與思考結(jié)合起來(lái)，我們才能收到學(xué)習(xí)實(shí)效。讀書(shū)忌死讀，否則變書(shū)奴。只有把學(xué)到的東西，經(jīng)過(guò)思考，成為自己頭腦里”會(huì)發(fā)酵“的知識(shí)，才能做到”活讀運(yùn)心智，不為書(shū)奴仆，泥沙悉淘汰，所取唯珠玉“(葉圣陶語(yǔ))。我們既要重視倫理道德的實(shí)踐行動(dòng)，也要注意道德精神的認(rèn)知和主觀修養(yǎng)，兩者相交運(yùn)行，相與促進(jìn)，才能塑造健全的人格。
31、成于勤，毀于惰
32、荒于嬉，敗于奢。
「注釋」
31、毀：破壞；糟蹋。
惰：懶。
32、荒：荒蕪；荒廢。
嬉：游戲；玩耍。
敗：敗，失敗。
奢：奢侈；揮霍。
業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S�！�(韓愈《進(jìn)學(xué)解》)學(xué)業(yè)和事業(yè)的成功要靠刻苦勤奮。一勤敵萬(wàn)難，苦練出英華。我國(guó)有句古訓(xùn)：“大抵天下事以難而廢者十之一，以惰而廢者十之九�！痹S多失敗的人是被懶惰所“毀”掉的，一個(gè)人過(guò)于貪玩、貪逸，就會(huì)自己荒廢自己。只有勤奮才能獲得成功�！皻v覽古今多少事，成由節(jié)儉敗由奢。”人不能過(guò)度地追求享受，否則就會(huì)敗在自己的手中。
33、省吾身，思己過(guò)
34、言必行，行必果。
「注釋」
33、�。悍词�，回顧和檢查自己的思想行為。
吾：我。
過(guò)：過(guò)失；錯(cuò)誤。
“省吾身，思己過(guò)”語(yǔ)出《論語(yǔ)·學(xué)而》：“曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”意思是說(shuō)，我每天都要從三個(gè)方面反省自己，為別人出主意辦事有沒(méi)有不忠實(shí)的地方呢?與朋友交往有沒(méi)有不講信用的地方呢?老師傳授的知識(shí)和技藝是否溫習(xí)了呢
34、言必行：說(shuō)了話就要去做，行動(dòng)一定要堅(jiān)決。
行必果：指行為堅(jiān)決果斷。
人最難的是認(rèn)識(shí)自己，善于進(jìn)行自我批評(píng)。省吾身、思己過(guò)是中國(guó)古代儒家的一種修養(yǎng)方法。這種自我修養(yǎng)方法在當(dāng)代仍然有其現(xiàn)實(shí)意義。
中國(guó)人歷來(lái)注重為人要講誠(chéng)信，如“一”開(kāi)頭的成語(yǔ)有一諾千金，一言九鼎，一言既出、駟馬難追等�！墩撜Z(yǔ)·為政篇第二》指出：“人而無(wú)信，不知其可也�！弊酉恼f(shuō)：“與朋友交，言而有信�！倍紡�(qiáng)調(diào)言出于衷，說(shuō)話算數(shù)，要有信用。言而有信的另一個(gè)方面是說(shuō)了就要做，付諸實(shí)踐�？鬃诱J(rèn)為，君子以言過(guò)其實(shí)、說(shuō)了不做為恥辱，為人應(yīng)言行一致，說(shuō)到做到。
35、敗與勝，非天命
36、得與失，乃互生。
「注釋」
35、敗與勝：指人事業(yè)上的成功和失敗。
非天命：指不是靠上天決定的，還有人主觀努力的因素。
命運(yùn)掌握在自己的手中，要正確地對(duì)待自己的成功和失敗，不要產(chǎn)生宿命論，不要產(chǎn)生自卑心理，不要產(chǎn)生聽(tīng)天由命、消極頹廢的悲觀情緒。
人生的所得與所失是相互聯(lián)系、相互依存的，在一定條件下是互相轉(zhuǎn)化的。懂得了這一道理，我們就可以在“得”與“失”之間做自我調(diào)節(jié)，使自己的心態(tài)保持平衡。
37、勤奮者，功必成
38、開(kāi)創(chuàng)者，業(yè)必興。
「注釋」
37、奮：精神振作；情緒高漲。
功：功勞；成效；本領(lǐng)。
38、開(kāi)創(chuàng)：開(kāi)始建立，創(chuàng)建。
興：興盛，旺盛。
天道酬勤。不懈努力勤奮學(xué)習(xí)工作的人，必定能掌握本領(lǐng)，取得成功。
君子敢為天下先。開(kāi)創(chuàng)者免不了會(huì)遇到常人難以想象的挫折，但也會(huì)欣賞到一般人看不到的奇麗風(fēng)景�？朔щy、勇于開(kāi)創(chuàng)事業(yè)的人，必能興旺發(fā)達(dá)起來(lái)。
39、貪逸者，手必空
40、爬行者，難成龍。
「注釋」
39、貪：不知滿足，貪得無(wú)厭。
逸：安樂(lè)；安閑。
40、爬行者：原指爬行動(dòng)物。這里指那些沒(méi)有開(kāi)拓精神、只會(huì)跟著別人腳印走的人，難以成為出眾的優(yōu)秀人才。
龍：古代傳說(shuō)中的一種有鱗有須、能興云作雨的神異動(dòng)物。
貪圖安逸享受、不肯付出汗水心血的人，最終會(huì)兩手空空，一事無(wú)成。不開(kāi)拓進(jìn)取、得過(guò)且過(guò)的人，終將只是碌碌無(wú)為的平庸之輩。高潔青蓮若為官，光風(fēng)霽月伴清廉。世人都學(xué)蓮花品，官自公允民自安。
41、圖小利，毀名聲
42、貪大財(cái)，易喪命。
「注釋」
41、圖：謀劃；極力希望得到某種好處。
圖小利：貪圖小便宜。
毀名聲：毀掉自己的名譽(yù)。
42、貪大財(cái)：貪腐、貪戀錢財(cái)?shù)牡渿?guó)殃民者。
喪命：凡貪大財(cái)?shù)牟徽x之人，均為違背道德、觸犯法令的罪人，這種人容易喪掉性命。
名譽(yù)，是一個(gè)人的第二生命，人應(yīng)該像鳥(niǎo)兒愛(ài)護(hù)自己的翅膀一樣珍惜愛(ài)護(hù)自己的名譽(yù)。假如因?yàn)橐粫r(shí)貪圖小便宜而使名譽(yù)受損，實(shí)在得不償失。“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”，歷史上因貪財(cái)而喪命的還少見(jiàn)嗎?我們每個(gè)人都要引以為戒。
43、私欲烈，弊叢生
44、心懷公，百路通。
「注釋」
43、烈：猛、威、強(qiáng)烈。
私欲烈：這里講的私欲，指那種強(qiáng)烈的個(gè)人私欲，個(gè)人私欲一旦達(dá)到了“燃燒”的程度，就會(huì)變?yōu)闃O端的個(gè)人主義者，乃至陷入犯罪的深淵。
弊：害處；毛病。
叢生：聚集而生或接連不斷發(fā)生。
44、心懷公：心懷公心。
一個(gè)人強(qiáng)烈地追求個(gè)人私欲，各種各樣的毛病和危險(xiǎn)便會(huì)接踵而來(lái)。相反，一個(gè)公平正直之人，一個(gè)為群眾利益著想、為民造福的人，不管他做什么事，都能得到民眾支持，都能行得通。
185、正清和，是三經(jīng)
186、踐行者，事必功。
「注釋」
185、“正清和”三字經(jīng)是國(guó)學(xué)大師文懷沙先生提出來(lái)的。他認(rèn)為：不信邪，曰為正；不混濁，曰為清；不暴戾，曰為和。
186、踐行：實(shí)行；實(shí)踐。
事：事業(yè)；工作。
功：成功。
文懷沙先生認(rèn)為：孔子尚正氣，老子尚清氣，釋迦尚和氣，東方大道志在貫通斯三氣也。這是他研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是他生活感悟和時(shí)代感受的升華，是為人處世的經(jīng)典要義。因?yàn)椤罢搴汀比趾芙?jīng)典，所以說(shuō)它“是三經(jīng)”。以“正、清、和”三字經(jīng)為座右銘，做人做事就一定會(huì)成功。
187、不信邪，曰為正
188、路不偏，中道行。
「注釋」
187、信：信奉。
邪：不正當(dāng)?shù)摹?/p>
188、路不偏：走正路。
中道行：儒家倫理思想，意義與“中庸”相近，不偏不倚，允執(zhí)其中。
不信奉邪說(shuō)，不動(dòng)邪念，不走邪路，就叫做正�！安讲阶咴诼分醒耄慌聞e人論短長(zhǎng)。
儒家學(xué)說(shuō)信奉中庸之道，我們的祖先不僅把它當(dāng)作為人處世的方法，而且把它作為執(zhí)政治國(guó)的方略。一個(gè)人走在人生的大路上，要看準(zhǔn)方向，不能偏歪，才能在康莊正道上前進(jìn)。
189、腳不斜，心不驚
190、中正者，樂(lè)平生。
「注釋」
190、中正者：恪守中庸正道的人。
不走歪門邪道的人，心里是不會(huì)一驚一乍的。正如古人所云：”為人不做虧心事，半夜敲門心不驚�！澳切┎蛔哒返娜�，那些搞坑、蒙、拐、騙、偷的人，總是心驚膽戰(zhàn)的。正如孔子所言：”君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！�(《論語(yǔ)·述而》)恪守中庸正道的人，一生都是快樂(lè)安寧的。正如一首歌詞中所說(shuō)：好人一生平安
191、不渾濁，曰為清
192、陰陽(yáng)分，涇渭明。
「注釋」
191、渾：混亂。
濁：不干凈。
清：指清潔、清廉、清風(fēng)、清心。
192、陰陽(yáng)：我國(guó)古代哲學(xué)指宇宙中貫通物質(zhì)和人事的兩大對(duì)立面。這里指人品的清與濁、靜與躁、正與邪等對(duì)立的方面。
涇：涇河，發(fā)源于寧夏，流入陜西。
渭：渭河，發(fā)源于甘肅，經(jīng)陜西流入黃河。
涇渭明：是涇渭分明的簡(jiǎn)縮。涇河水清，渭河水濁，涇河的水流入渭河時(shí)，清濁兩股水很分明，比喻界限清楚。
我們應(yīng)該做一個(gè)心中純潔不渾濁、靈魂高尚、清廉自守不染塵的人，做一個(gè)”激濁揚(yáng)清“、”懲惡揚(yáng)善“的人。一個(gè)人內(nèi)心的思想和外在的行為有清與濁、靜與躁、正與邪之分，二者勢(shì)不兩立，界限分明。我們應(yīng)該扶正祛邪，潔身自愛(ài)，不同流合污。
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