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《勸學(xué)》創(chuàng)作背景
《勸學(xué)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、文學(xué)家荀子創(chuàng)作的一篇論說文，是《荀子》一書的首篇。這篇文章分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關(guān)學(xué)習(xí)的問題，較為系統(tǒng)地體現(xiàn)了荀子的教育思想。下面為大家?guī)砹恕秳駥W(xué)》創(chuàng)作背景，歡迎大家參考閱讀！
《勸學(xué)》寫作背景
荀子(約公元前313～公元前238)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名思想家、文學(xué)家。名況，當(dāng)時(shí)人們尊重他，稱他荀卿。漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下游學(xué)，任過列大夫的祭酒(學(xué)宮領(lǐng)袖)，還到過秦國(guó)，拜見秦昭王，后來到楚國(guó)，任蘭陵令。公元前238年失官家居逝世，葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。
荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。在宇宙觀方面，荀子認(rèn)為自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為人認(rèn)識(shí)客觀事物，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，有樸素的唯物思想。在政治上，他針對(duì)孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”的口號(hào)，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。他重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要，有積極意義。
荀子既是思想家，又兼長(zhǎng)于文學(xué)，在戰(zhàn)國(guó)諸子中，他與孟子、莊子對(duì)后世影響最深。
《荀子》為文的特點(diǎn)，在于“雄渾”。其學(xué)問淵博精深，所以行文氣魄宏大雄渾，有包容諸家的氣概。比如《勸學(xué)》總結(jié)了治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為后世傳誦宗法。在《富國(guó)》《王霸》篇中，縱橫于古今，引述歷代興亡鑒轍。而《天論》篇，則探微扶隱，極宇宙之玄奧，昌言“天道有�！敝肌Ｎ恼職鈩�(shì)雄渾，為諸子所不及。后人稱其文“學(xué)分之足，了數(shù)大儒”(《藝概?文概》)可謂中的之論。
孟子與荀子思想觀點(diǎn)的區(qū)別
戰(zhàn)國(guó)晚期，儒家學(xué)派內(nèi)部分化，荀卿的儒與孟軻的儒在思想上有許多顯著的不同。在人性善惡上，荀子與孟子剛好相反。孟子說，人都可以成為堯舜，荀子也同意人都能夠成為圣人。但孟子所說的仁、義、禮、智的“四端”是天生的，只要充分發(fā)展這“四端”，人就能成為圣人;而按照荀子所說，人不僅生來毫無善端，相反的，倒是有實(shí)際的惡端，人生來就有求利求樂的欲望，只不過人除了有惡端以外，還有“智”，人之所以能成為圣人，是因?yàn)槿吮緛硎侵堑摹！叭酥詾槿苏吆我岩?曰：以其有辨也�！�(《非相》)他認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他特別強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，主張“明禮義而化之。”
在政治上，荀子與孟子的主張有同有不同。尊王道，舉賢能，與孟子同;兼稱霸力，法后王，與孟子異。他主張“王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人”，反之，亦克歸之卿相士大夫。他雖然說：“誅暴國(guó)之君，若誅獨(dú)夫”，但不承認(rèn)湯武取天下，因?yàn)樘煜職w之;不承認(rèn)桀紂有天下，因?yàn)樘煜氯ブＤ軓拿裥南虮吵霭l(fā)看問題，比孟子進(jìn)了一步。這些都代表新興地主階級(jí)的利益，反映了當(dāng)時(shí)人民的要求。孟子把天作為他哲學(xué)思想的最高范疇，而荀子則指出“天行有常”本是一種自然規(guī)律，他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”，認(rèn)為“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。”不迷信天道鬼神，而強(qiáng)調(diào)人事的重要性，有唯物主義觀點(diǎn)，代表荀子思想最進(jìn)步的一面。
賞析
這篇文章圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)，從學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度、內(nèi)容、方法和目的等方面，有條理、有層次地加以闡述。文章可以分為四段。
第一段從開頭到“君子慎其所立乎”，闡述學(xué)習(xí)的必要性和需要選擇好的學(xué)習(xí)環(huán)境。開篇“君子曰：學(xué)不可以已�！边@不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個(gè)《荀子》著作的第一句。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)。“性惡論”是荀子社會(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問題。因?yàn)樗种匾曔@個(gè)問題，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出來，以示鄭重。開頭就提出了中心論點(diǎn)，語言簡(jiǎn)勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過昨日之我，學(xué)生也可以超過老師。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過，要能“青于藍(lán)”“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個(gè)比喻深刻有力地說明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn)。接著，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。”對(duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì)。在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣�！蹦静慕�(jīng)過墨線量過就會(huì)取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會(huì)知識(shí)通達(dá)，行為沒有過錯(cuò)。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應(yīng)，突出了要“知明而行無過”，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了中心論點(diǎn)。這一段說明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大，荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗(yàn)，通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個(gè)與空想相對(duì)的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對(duì)于學(xué)習(xí)的見解，也是荀子基于他的認(rèn)識(shí)論提出來的。荀子否認(rèn)孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設(shè)五喻，展開論證，荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊；登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長(zhǎng)了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到，清楚地聽到；可見利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，“假輿馬”“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長(zhǎng)游泳，可是他們卻能“致千里”“絕江河”，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不但感到親切，而且覺得可信。隨著不斷設(shè)喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也�！边@就是說，君子之所以會(huì)有超過一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦砗煤脤W(xué)習(xí)。推論起來，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木印＿@與第一段所說的青出于藍(lán)、冰寒于水、直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。此外，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識(shí)去改造客觀世界�！保ㄒ試�(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說明）這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。這一段說明學(xué)習(xí)必須善于利用外物。
第二段從“積土成山”到“安有不聞?wù)吆酢�，闡述學(xué)習(xí)必須專心一致、鍥而不舍。人們?cè)趶耐饨鐚?shí)際事物中學(xué)習(xí)的時(shí)候，還有需要注意的地方，所以，這一段作了進(jìn)一步的說明，主要寫了兩個(gè)方面：一個(gè)是“積”，一個(gè)是“一”。文章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉�！边@說明學(xué)習(xí)要注意積累。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說法，他指出人只要努力學(xué)習(xí)，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強(qiáng)調(diào)“積善”的作用，這與開頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的。在筆法上，以設(shè)喻引出論點(diǎn)，更加強(qiáng)了論點(diǎn)的語勢(shì)，使論點(diǎn)一出現(xiàn)就具有一定的說服力。接著，文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”這是從反面設(shè)喻來說明積累的重要。經(jīng)過一正一反的設(shè)喻，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又反復(fù)設(shè)喻對(duì)比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理，也得到了進(jìn)一步的證明。當(dāng)然，學(xué)習(xí)要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。因此，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進(jìn)行對(duì)比，說明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈，并照應(yīng)了上文的層層論述。通過這一段的層層比喻，可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此，開篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。
第三段從“學(xué)惡乎始”到“此之謂也”，闡述學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法。從這段開始說明學(xué)習(xí)的全過程和學(xué)習(xí)的總內(nèi)容總要求�！笆己跽b經(jīng)，終乎讀禮”是總的途徑；“始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也”是總的要求。“其義不可須臾舍也”，強(qiáng)調(diào)所學(xué)內(nèi)容的必要性，而且指出舍與不舍將是人與禽獸之分�！罢娣e力久則入”，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性所引起的巨大作用。接著指明所學(xué)課目，指出《禮》講究“敬”，《樂》講究聲律諧和，《詩(shī)經(jīng)》《尚書》講究博聞強(qiáng)記，《春秋》講究微言大義，能夠?qū)W完這些，天地之間的一切就全學(xué)完了。接著分析“君子”“小人”兩種迥然不同的學(xué)習(xí)態(tài)度，并且指出要選擇學(xué)生進(jìn)行教育。教育的方法是不好為人師，也不強(qiáng)加于人，而是言行恰當(dāng)。作者特別強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)習(xí)為的修身溢美，小人學(xué)習(xí)為的取悅于人”，一破一立，一貶一褒，旨在闡述“勸學(xué)”的最終目的是“至乎禮而止”。接著荀子提出“學(xué)莫便乎近其人”和“隆禮”兩個(gè)學(xué)習(xí)的根本措施，認(rèn)為只有以實(shí)際的典型作為學(xué)習(xí)對(duì)象，才是快速有效的學(xué)習(xí)辦法，才能夠使君子之大道“尊以遍矣，周于世矣”。在荀子看來，學(xué)習(xí)求得速成，“近其人”只是手段，目的卻在“隆禮”。荀子又把學(xué)習(xí)的質(zhì)量就其形式和本質(zhì)作了一個(gè)鮮明的比較：“隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也�！边@樣來鑒別學(xué)習(xí)質(zhì)量，分析學(xué)習(xí)質(zhì)量，從政治思想家的功利主義出發(fā)，是新興地主階級(jí)思想家深刻觀察問題、處理問題的表現(xiàn)，也是一種教育思想的躍進(jìn)。最后，荀子提出接納學(xué)生的嚴(yán)格條件和教育學(xué)生的態(tài)度和方法�！氨赜善涞乐�，然后接之”，具體條件是“禮恭”“辭順”“色從”，教師對(duì)學(xué)生從容不迫，言之必中。
第四段從“百發(fā)失一”到最后，闡述學(xué)習(xí)的根本目的，亦即最終歸宿。這一段提出了勸學(xué)的最高要求和所能達(dá)到的最高境界。這就是百發(fā)不失其一，千里不差一步，觸類旁通，不背仁義，純而粹之，貫徹始終。學(xué)習(xí)的過程是誦讀《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《春秋》，獨(dú)立思考，融會(huì)貫通，身體力行，而且能不斷去掉干擾因素加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，乃至達(dá)到好學(xué)樂道心利天下成為一種本能，即使有高權(quán)厚利也不能使他傾倒，人多嘴雜也不能使他轉(zhuǎn)移，貴有天下也不能使他動(dòng)心。生也是這樣，死也是這樣，成為一種道德觀點(diǎn)的操守者。而且這種本能就像“目好之五色，耳好之五聲，口好之五味”一樣。荀子所說的“足以為美”的典型是又“全”又“粹”，“全”是數(shù)量，“粹”指質(zhì)量，亦即質(zhì)和量高度統(tǒng)一的典型，這種人足以為師，他上可以為“君”，中可以為“君子”，下可以為“士”。結(jié)尾“德操然后能定，能定然后能應(yīng)”，指明作為一個(gè)完整的、有德操的典型，既須堅(jiān)持不渝，又要能夠適應(yīng)各種變易，這才可以算得上“成人”�！疤煲娖涿�，地見其光”是互文，天地都能見其英明共其榮耀，這種人能夠彪炳千古，蜚譽(yù)百代，化育無窮，包孕宇宙，更是荀子神游夢(mèng)遇、樂在其中、妙筆生花之所在。
《勸學(xué)》在寫作上的一大特色是通過比喻闡述道理、證明論點(diǎn)。全文除少數(shù)地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。文中運(yùn)用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復(fù)地說明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”。文中比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對(duì)照，朽木與金石對(duì)照。設(shè)喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀者毫無板滯之感。有的比喻，單說比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考。如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”作進(jìn)一步論證。如此層層推進(jìn)，上下呼應(yīng)，使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說，由于運(yùn)用比喻，文章的語言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來欣賞。
這篇文章各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問題，而且總在文章的開頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學(xué)不可以已�！边@既是全文的一個(gè)中心論題，也是第一段所要開始闡述的內(nèi)容。而后面的“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”，明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文，并且清楚地點(diǎn)明了首段的中心思想。又如用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”來說明個(gè)人獨(dú)自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益，又列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見而又極有說服力的比喻，而后有力地小結(jié)道：“君子生（性）非異也，善假于物也�！痹谶@里，荀子從他的“性惡論”觀點(diǎn)出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個(gè)例子，都是首尾相互照應(yīng)的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當(dāng)概括�？傊�，目的相同而方式卻并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實(shí)的寫作方法，對(duì)幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的。
在文章中，作者有時(shí)又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個(gè)重要觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為，要學(xué)有所成，必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長(zhǎng)期耕田（“積耨耕”），就會(huì)成為農(nóng)夫，長(zhǎng)期砍砍削削（“積削”），就會(huì)成為工匠；長(zhǎng)期販賣貨物（“積反貨”），就會(huì)成為商賈；長(zhǎng)期學(xué)習(xí)禮義（“積禮義”），就會(huì)成為君子；圣人也只不過是“人之所積”。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習(xí)慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點(diǎn)的重要意義，就不難懂得，他為什么要費(fèi)那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對(duì)讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)。
《勸學(xué)》還有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是句式整齊。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句，使文氣流暢而不呆滯。
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