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對(duì)《長(zhǎng)恨歌》的主題的探討
對(duì)于《長(zhǎng)恨歌》的主題思想歷來(lái)有如下幾種爭(zhēng)議：
一說(shuō)：“通過(guò)李楊的愛(ài)情悲劇，歌頌了人們對(duì)愛(ài)情的真誠(chéng)和專一，歌頌了人類一些美好的品德，歌頌了人們對(duì)團(tuán)圓的美好的愛(ài)情生活的向往�！�
二說(shuō)：“主要諷刺唐明皇的荒淫的亂國(guó)和昏迷不悟”
三說(shuō)：“詩(shī)篇一開(kāi)頭，對(duì)男女主人公是有所譴責(zé)的。但發(fā)展下去，詩(shī)人卻用自己的感情、想象豐富了這個(gè)故事，賦予了這個(gè)愛(ài)情悲劇以更普通的意義，使得作者自己和廣大讀者都對(duì)這一對(duì)男女的生離死別的不幸命運(yùn)，產(chǎn)生了高度的同情�！�
一.愛(ài)情說(shuō)
唐代詩(shī)人白居易的《長(zhǎng)恨歌》是一篇千古傳唱的名作，但其主題思想一直備受爭(zhēng)議，我們小組在進(jìn)行了較深刻的分析后，一致認(rèn)為《長(zhǎng)恨歌》的主題思想是愛(ài)情的視點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)，它是一個(gè)完美的愛(ài)情悲劇。下面我們將從整體結(jié)構(gòu)、白居易的角度、社會(huì)背景、引用學(xué)者觀點(diǎn)、作品本身五個(gè)方面來(lái)論證我們的觀點(diǎn)。
一.整體結(jié)構(gòu)
《長(zhǎng)恨歌》以“情”為中心旋律，始終回旋激蕩于全詩(shī)。圍繞“情”這個(gè)中心，詩(shī)的前半部分是唐玄宗、楊貴妃相愛(ài)到戀情進(jìn)一步發(fā)展的描寫，后半部極力表現(xiàn)楊氏死后李對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞執(zhí)著。詩(shī)篇1/3敘述了歷史，而白居易用剩余2/3的篇幅，最多的筆墨，最深的情感來(lái)表現(xiàn)他們的愛(ài)情。“承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一生。金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。”形象的描述了他們愛(ài)情纏綿的情形，當(dāng)楊歸陰后，李面對(duì)舊景感慨萬(wàn)千，不由自主，睹物思人，一切如故，卻已物是人非�！皻w來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂?”“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠”非常形象的把李對(duì)楊的那種寂寞悲傷和纏綿悱惻的相思展現(xiàn)在我們面前。不僅如此，接下來(lái)，白居易運(yùn)用浪漫主義手法，上天入地，使李于飄渺的仙境中尋找楊氏的蹤影，又以含情脈脈，托物寄詞，重申前誓，表示愿做“比翼鳥”“連理枝”，進(jìn)一步渲染了主題，結(jié)尾以“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，次恨綿綿無(wú)絕期”深化了主題。
如果說(shuō)，楊氏身前，他們的愛(ài)情帶有物質(zhì)享受的成分，那么，楊氏死后，執(zhí)著的思念，是一種完全丟棄物質(zhì)的精神活動(dòng)，這種感情不是愛(ài)情又是什么呢?
二.白居易的角度
《長(zhǎng)恨歌》之所以流傳至今自然是因?yàn)樗且皇缀迷?shī)，而一首好詩(shī)自然是融入了作者的感情的。作者寫這首詩(shī)的初衷是為了記錄一段纏綿悱惻的愛(ài)情故事，描述的是“恨天無(wú)情忌紅顏，恨己無(wú)能護(hù)知己”的恨意，這個(gè)立意和作者本人的感情經(jīng)歷頗為吻合。詩(shī)人年輕時(shí)與出生普通人家的姑娘湘靈相愛(ài)，但由于門第觀念和風(fēng)尚阻礙，兩個(gè)有情人最終沒(méi)能在一起，分手時(shí)，詩(shī)人寫了“不得哭，潛別離;不得玉，暗相思;兩心之外無(wú)人知。深籠夜鎖獨(dú)棲鳥，利劍春斷連理枝。河水雖濁有清日，烏頭雖黑有白時(shí);惟有潛離和暗別，彼此甘心無(wú)后期�！�(《潛別離詩(shī)》)的沉痛詩(shī)句�！堕L(zhǎng)恨歌》作于作者婚前幾個(gè)月，詩(shī)人為失去與湘靈相會(huì)之可能而痛苦�！霸谔煸缸鞅纫眸B，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期�！闭窃�(shī)人借前代帝妃的悲劇，抒發(fā)自己的痛苦與深情。白居易自身的愛(ài)情悲劇的經(jīng)歷，無(wú)疑有助于他對(duì)李楊愛(ài)情悲劇的體察和分析，才使其詩(shī)寫的如此肌理細(xì)膩，情真意切，賦予無(wú)窮的藝術(shù)魅力。
三.社會(huì)背景
白居易生活的中唐時(shí)代，民間喜于談?wù)撔谂c貴妃的故事，“白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗”(元稹《行宮》)“洛陽(yáng)晝夜無(wú)車馬，漫掛紅紗滿樹(shù)頭。見(jiàn)說(shuō)平時(shí)燈影里，玄宗潛伴太真游�！�(元稹《燈影》)不僅如此，據(jù)說(shuō)，平定叛亂后，當(dāng)唐明皇避暑回來(lái)的時(shí)候，百姓都是哭著歡迎他回來(lái)的，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的百姓對(duì)于李楊的愛(ài)情悲劇是同情的，寬容的。白居易寫作《長(zhǎng)恨歌》的地點(diǎn)在周至，而馬嵬就在附近，當(dāng)?shù)乜隙鱾髦嘘P(guān)李楊的愛(ài)情傳說(shuō)，那么，白居易也一定受到了民間傳說(shuō)的影響。
而且，當(dāng)時(shí)的唐朝經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，市民階層興起，這一新興的力量，追求感官的享受，張揚(yáng)個(gè)性價(jià)值，顯示其個(gè)性意識(shí)，與封建文人放蕩不羈的浪漫天性有某種程度的吻合，對(duì)于胸懷遠(yuǎn)志而官職卑微的白居易來(lái)講，這無(wú)疑是一種影響其創(chuàng)作的推動(dòng)力�！堕L(zhǎng)恨歌》蘊(yùn)含了人們對(duì)理想愛(ài)情和美好愿望的追求，尤其是在安史之亂平反后，割據(jù)，藩鎮(zhèn)勢(shì)力勃興，戰(zhàn)亂不已，人們生活極度痛苦，而越是處于痛苦之中，人們對(duì)于美好生活，尤其是對(duì)幸福安逸的愛(ài)情生活的追求也就越強(qiáng)烈。
百年以后，唐末戰(zhàn)亂，唐僖宗又像玄宗一樣帶領(lǐng)皇室入蜀避難，途徑馬嵬坡時(shí)有感而賦詩(shī)云：“馬嵬楊柳綠依依，又見(jiàn)鸞輿幸蜀歸。泉下阿環(huán)應(yīng)有語(yǔ)：這回休更罪楊妃�！碧瀑易谝汛鷹铄f(shuō)了冤魂的不平之恨了。
四.借鑒學(xué)者觀點(diǎn)
馬茂元、王松齡的《論〈長(zhǎng)恨歌〉的主題思想》是史料考證與理論分析并重，較全面的論述了“愛(ài)情說(shuō)”的觀點(diǎn)。文章認(rèn)為“作為詩(shī)的主體，詩(shī)的核心，它那富有悲劇意義的感人至深的故事情節(jié)，則來(lái)自民間傳說(shuō)，是不受歷史原型的局限的�！睂�(shí)際上作品塑造的李楊形象，已經(jīng)脫離了它的歷史原型唐玄宗與楊貴妃，作品所描述的愛(ài)情悲劇也不再僅僅是帝王宮妃的悲歡離合，而是具有普通男女愛(ài)情悲劇的性質(zhì)。
鐘來(lái)因《〈長(zhǎng)恨歌〉的創(chuàng)作心里與創(chuàng)作契機(jī)》一書中從三個(gè)方面分析了《長(zhǎng)恨歌》的創(chuàng)作心態(tài)：(1)作為仕途得意的新進(jìn)士白居易，出于“生活浪漫，思想開(kāi)朗，反舊禮教習(xí)俗等要求”，促使他寫出《長(zhǎng)恨歌》這樣的“風(fēng)情”詩(shī)。(2)對(duì)初戀者湘靈的思念及不能與之結(jié)合的“綿綿的恨”，是其創(chuàng)作的“感情酵母”。(3)反映了白居易婚前對(duì)愛(ài)情的理想與渴求(包括文人對(duì)美滿愛(ài)情的理想和渴求)這些學(xué)者的研究資料都充分顯示了《長(zhǎng)恨歌》的主題是愛(ài)情，歌頌了愛(ài)情的堅(jiān)貞和專一。
五.作品本身
首先，從作品本身來(lái)看，主人公無(wú)論是唐明皇還是楊貴妃都是令人同情喜愛(ài)的人物。先看唐明皇的形象，在馬嵬事變前，“漢皇重色思輕國(guó)”，對(duì)唐明皇的描寫確實(shí)不無(wú)諷喻，但那不是作品的主要傾向。由于它沉溺于對(duì)楊貴妃的寵愛(ài)，不理朝事而導(dǎo)致了安史之亂。作品不能違背歷史的事實(shí)，這里對(duì)造成愛(ài)情悲劇的原因不能不作必要的交代，但馬嵬事變后，情節(jié)急轉(zhuǎn)，格調(diào)突變，作者筆下的唐明皇已變成了多情善感，動(dòng)人心脾的失戀者形象。避蜀歸后，唐玄宗做了太上皇，政治上被打入冷宮，加之失去了楊貴妃，處境很是悲慘，作者用了十分凝重的情感抒發(fā)了對(duì)斯人的同情，從見(jiàn)月傷心、聞鈴斷腸、相顧沾衣、信馬歸都，到對(duì)景垂淚、長(zhǎng)夜難眠、最后情感道士、仙山訪晤、七夕盟誓、恨無(wú)盡期，層層深入的寫出了唐明皇對(duì)楊貴妃的強(qiáng)烈思念之情，情感之真摯，境況之悲涼，讀者思之令人潸然淚下，諷喻之意，已飄得無(wú)影無(wú)蹤。
再看楊貴妃得形象，全詩(shī)對(duì)她并無(wú)任何諷刺和責(zé)難，也沒(méi)有把她寫成迷惑君心喪權(quán)覆國(guó)得“尤物”，展現(xiàn)給讀者的是一個(gè)艷冠群芳，能歌善舞，對(duì)愛(ài)情始終如一，生死不渝的感人形象�！版⒚玫苄纸粤惺�，可憐光彩生門戶”其意仍在述明皇之過(guò)，楊貴妃只不過(guò)處在“天生麗質(zhì)難自棄”的被動(dòng)地位，責(zé)任不在她。
統(tǒng)攝全詩(shī)，作者隱去了不少史實(shí)，其塑造楊貴妃的用意也不言自明了。所以，詩(shī)中政治色彩十分淡泊，篇幅最多也是最動(dòng)人之處，恰恰是對(duì)愛(ài)情的詠嘆。
全詩(shī)以歷史真實(shí)為基礎(chǔ)，但不受歷史的束縛，把現(xiàn)實(shí)與想象相結(jié)合，故事完整，情節(jié)曲折，既成功的塑造了故事中的人物形象，又充分表達(dá)了詩(shī)人愛(ài)憎的思想感情。此詩(shī)重在寫貴妃的死而導(dǎo)致了長(zhǎng)恨之悲劇結(jié)局的愛(ài)情悲歌，對(duì)兩人悲劇愛(ài)情的描寫渲染功夫用的更多，也更吸引人，“敘事壯物求實(shí)而又不拘泥于實(shí)，在流利的描繪中富有雋永的情味。”。結(jié)局“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”兩句，是對(duì)愛(ài)情的嘆息與呼聲，是對(duì)于愛(ài)情受命運(yùn)播弄和被政治倫理摧殘的痛惜，此恨之深，已超越時(shí)空而進(jìn)入無(wú)極之境。通過(guò)李楊的愛(ài)情悲劇，歌頌了人們對(duì)愛(ài)情的真誠(chéng)和專一，歌頌了人們對(duì)美滿愛(ài)情生活的向往。
二.諷喻說(shuō)
《長(zhǎng)恨歌》是唐詩(shī)中的精品，古代敘事詩(shī)的杰作，與《琵琶行》堪稱為詩(shī)人白居易之“雙璧”�！堕L(zhǎng)恨歌》的主旨何在?歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，有“愛(ài)情說(shuō)”、“諷喻說(shuō)”、還有“雙重主題說(shuō)”�！皭�(ài)情說(shuō)”認(rèn)為這個(gè)“恨”是對(duì)唐明皇和楊玉環(huán)這種人間美麗的愛(ài)情無(wú)法實(shí)現(xiàn)而表示深深的長(zhǎng)恨，而我們持“諷喻說(shuō)”，認(rèn)為此恨應(yīng)是白居易對(duì)唐玄宗荒淫誤國(guó)的痛恨。正是安史之亂導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)凋敝，內(nèi)有土地分割，外有吐藩侵?jǐn)_。所以說(shuō)《長(zhǎng)恨歌》一詩(shī)的寫作動(dòng)機(jī)是要以傷代諷，為后代君主尤其是唐憲宗，也就是唐高祖提供一個(gè)歷史教訓(xùn)。
唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫曾寫過(guò)這么一句詩(shī)“朱門酒肉臭，路有凍死骨這正是當(dāng)時(shí)腐化社會(huì)的真實(shí)寫照。安史之亂的八年動(dòng)亂就如同當(dāng)年日本侵略軍對(duì)我們的殺戮，百姓都處于水深火熱中，這是刻骨銘心的“恨”。試問(wèn)，這種恨能夠與愛(ài)相提并論嗎?
那下面我們就從五個(gè)方面來(lái)闡述我們“諷喻說(shuō)”的觀點(diǎn)。
從詩(shī)的本身來(lái)看，作者的本意是批判唐玄宗因?yàn)閷檺?ài)楊貴妃而廢棄朝政荒淫誤國(guó)，最終導(dǎo)致了安史之亂。詩(shī)的開(kāi)頭兩句“漢皇重色思傾國(guó)”就是籠罩全篇的綱領(lǐng)，它就明確的指出了諷刺的對(duì)象和內(nèi)容，也為大家揭示了此詩(shī)創(chuàng)作的主旨。詩(shī)句中“重色”二字就表明了諷刺的意味。我們?cè)倏聪旅嫠木洹按合喽倘崭咂穑瑥拇司醪辉绯薄敖鹞輮y成矯侍夜，玉樓宴罷醉和春”，顯然就是對(duì)李隆基不理朝政，淫樂(lè)貪色的諷喻�！皾O陽(yáng)顰鼓動(dòng)起來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”，在安史之亂爆發(fā)時(shí)，唐玄宗卻在悠然的欣賞著歌舞，可想而知，這諷刺的意味已經(jīng)躍然紙上了。此詩(shī)通過(guò)對(duì)李隆基、楊玉環(huán)愛(ài)情的描寫，暴露了統(tǒng)治階級(jí)的荒淫無(wú)恥，諷刺了李隆基的貪色誤國(guó)，最后引發(fā)了安史之亂。同時(shí)，作者也意在告誡最高統(tǒng)治者應(yīng)引以為戒，不要重蹈覆轍。至于詩(shī)歌的后半部分對(duì)綿綿長(zhǎng)恨得描繪，并不是對(duì)他們愛(ài)情的歌頌，只是通過(guò)李隆基晚年失去一切的狼狽景象描寫，諷刺了他荒淫誤國(guó)而最終只能自嘗苦果。
從白居易一貫的政治觀點(diǎn)及創(chuàng)作背景來(lái)看，他對(duì)唐玄宗和楊玉環(huán)的荒淫誤國(guó)是譴責(zé)的。白居易在寫《長(zhǎng)恨歌》的前幾個(gè)月，在準(zhǔn)備應(yīng)制舉考試你的刺問(wèn)中曾明確指出：“群之作為，為教興廢之本。若一肆其心，而事有以階于亂�！睉延羞@樣的政治觀點(diǎn)，對(duì)以荒淫誤國(guó)導(dǎo)致禍亂的李隆基和以色感君的楊玉環(huán)不可能抱同情態(tài)度�！堕L(zhǎng)恨歌》中的“漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得�！奔捌浜髮�(duì)楊貴妃的美貌及李隆基的傾倒的描寫的語(yǔ)句中，已飽含了對(duì)李隆基、楊玉環(huán)的諷刺。再?gòu)陌拙右讋?chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》的背景來(lái)看，白居易作此詩(shī)之目的是勸諫憲宗不要重蹈覆轍。憲宗即位之初，有志改革弊端，朝政出現(xiàn)一線希望，但他驕奢淫逸，宮中多內(nèi)寵，為了能放肆淫樂(lè)，他竟然久久不立皇后，為了不讓憲宗沉溺女色，而作此詩(shī)。唐、楊的愛(ài)情最終以楊貴妃的慘死馬嵬坡的悲劇而告終，而這場(chǎng)悲劇不僅斷送了他們酣歌醉酒的宮廷恩愛(ài)生活，而且導(dǎo)致天下大亂、戰(zhàn)火連年、百姓涂炭的歷史慘禍。從這種意義上來(lái)說(shuō)，他們的愛(ài)情悲劇，具有政治悲劇的色彩，這樣：“懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)”的諷喻主題。就是白居易寄希望于憲宗，不要沉迷于酒色，皇帝畢竟是皇帝，要以“天下為大”，不要像玄宗一樣，最后以悲劇而告終。
從導(dǎo)致安史之亂的政治原因看，以唐玄宗為首的貴族官僚，他們營(yíng)私舞弊，不問(wèn)政事，過(guò)著“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”的風(fēng)花雪月的日子，唐玄宗為了兩情歡愛(ài)，可以把國(guó)事先放在一邊，而且從“一騎紅塵妃子笑”的典故后面，我們看到玄宗甚至動(dòng)用了手中的權(quán)利來(lái)取悅楊貴妃，為了贏得美人之笑，他使楊貴妃一家享受天倫之樂(lè)的生活，縱容楊國(guó)忠到處搜刮，廣受人賄賂賂。統(tǒng)治集團(tuán)的腐化，使安史之亂有機(jī)可乘。這樣做法的出發(fā)點(diǎn)固然是為了愛(ài)，雖然他們也曾發(fā)過(guò)“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的誓言，但是皇帝畢竟是皇帝，他們的愛(ài)情不可能像普通人一樣，他們所做的一切并不僅僅是他們個(gè)人的，必然要牽涉到政治的東西。這就是他們的愛(ài)情注定不可能單純，必將帶上政治色彩，并最終敵不過(guò)政治。公元755年安史之亂的爆發(fā)，次年玄宗匆匆逃跑發(fā)生馬嵬兵變，楊貴妃被賜死，可見(jiàn)就算是皇帝也挽救不了自己心愛(ài)女人的性命。
從唐、楊的愛(ài)情角度來(lái)看，唐明皇與楊貴妃的愛(ài)情悲劇是在各種復(fù)雜尖銳的社會(huì)矛盾和政治斗爭(zhēng)中展開(kāi)的，皇帝與貴妃的身份使他們與現(xiàn)實(shí)造成這樣一種矛盾：“馳了朝綱，占了情場(chǎng)”。應(yīng)該說(shuō)唐明皇是個(gè)相當(dāng)有功績(jī)的皇帝，在他的統(tǒng)治下，“山河統(tǒng)一，天下太平”，但安史之亂使他的功績(jī)毀于一旦，使他成了歷史的罪人。他與楊貴妃的愛(ài)情成了罪魁禍?zhǔn)�。唐明皇與楊貴妃的“情”，并不是一個(gè)局限在愛(ài)情意義內(nèi)的名詞，而是包括了男女、君臣、父子、國(guó)家、民族、敵我關(guān)系的一種具有哲學(xué)意味的理念。唐明皇與楊貴妃就在重重的壓力下挑起“以情及理”的旗幟，最終以楊玉環(huán)的生命作為這場(chǎng)挑戰(zhàn)的代價(jià)。
最后我們站在文學(xué)的創(chuàng)作角度來(lái)談一下我們對(duì)《長(zhǎng)恨歌》主題的觀點(diǎn)。大家認(rèn)為白居易是個(gè)出色的作家嗎?自古出色的作家絕不會(huì)停留在敘述故事上，他總是會(huì)借這個(gè)故事來(lái)抒發(fā)自己的某些意見(jiàn)，某些感情，這是中國(guó)人的傳統(tǒng)，從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始就有了這樣的傳統(tǒng)。文學(xué)是要為政治服務(wù)的，不能寫風(fēng)花雪月的陳年?duì)�事，寫皇帝與愛(ài)妃的男女之情，而應(yīng)以帝王誤國(guó)誤民的事實(shí)來(lái)告誡后人。“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”這是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易，即《長(zhǎng)恨歌》的作者創(chuàng)作文學(xué)的主張，詩(shī)人認(rèn)為任何創(chuàng)作都要跟著時(shí)代走，要有價(jià)值，有教育意義，讓君王聞詩(shī)則明政。詩(shī)人生活在中唐時(shí)代，此時(shí)，唐朝已由盛轉(zhuǎn)衰，作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他對(duì)當(dāng)時(shí)的朝政也是很關(guān)注的，所以寫了大量的諷喻詩(shī)，《長(zhǎng)恨歌》就是其中之一，由于他處于唐朝，故不可能直接對(duì)本朝皇帝提出意見(jiàn)，因此借助于“漢皇”，用一種委婉的方式來(lái)譴責(zé)時(shí)政。 唐玄宗，作為一國(guó)之主，身系著萬(wàn)千子民的安危，卻“重色思傾國(guó)”。楊玉環(huán)從明間走進(jìn)皇宮，本是唐玄宗的兒子壽王的妃子，而后卻成了唐玄宗的妃子，這樣父不父，子不子，兄不兄的關(guān)系，難道不是一個(gè)極大的諷刺嗎?唐玄宗他何以為父?何以為君?爾后終日貪歡，不理朝政，瘋狂到讓百姓“不重生男重生女”，仔細(xì)體會(huì)一下他的諷刺意味。陳鴻在研讀《長(zhǎng)恨歌傳》時(shí)，曾有這樣的感嘆“男不封侯女作妃，看女卻為門上媚”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們羨慕楊家的程度，更是對(duì)李楊的諷刺�！安恢厣兄厣蓖瑫r(shí)也深刻表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)唐玄宗沉迷女色，任用奸臣以至失國(guó)的悲痛之情。情，是人的本性，兩人本沒(méi)有錯(cuò)，但是他們的情培育了咬花嚙根的蛀蟲，把百姓推進(jìn)了火坑，這樣于國(guó)理、家理都是難以接納的。作為一個(gè)皇帝，一國(guó)之主，在任何情況下都不能弛了朝綱，否則將會(huì)給社稷、民族以及自身造成慘痛的悲劇，我們認(rèn)為，唐明皇最后的下場(chǎng)都是由于政治上的失誤，這一失誤帶來(lái)的教訓(xùn)是深刻的。所以詩(shī)人是以諷刺為主要寫作動(dòng)機(jī)，從而“垂戒來(lái)世”。
總之，我們認(rèn)為持“愛(ài)情說(shuō)”觀點(diǎn)的人是過(guò)分夸大了唐明皇、楊玉環(huán)的愛(ài)情關(guān)系以及他們的精神面貌，唐明皇在政治上昏庸糊涂，私生活有如此多情，越沉溺于思情也就越昏庸，兩者是相輔相成的，這是唐明皇形象的基本特點(diǎn)，但是作為君主，他沒(méi)有表現(xiàn)出絲毫高尚的思想情感，楊貴妃本是壽王妃，后來(lái)又被公公唐明皇看中，而后再愛(ài)情中表現(xiàn)出極其真摯的情感，大家不覺(jué)得這很可笑嗎?至于唐明皇在楊貴妃死后表現(xiàn)出來(lái)的真情，那只是因?yàn)樗谀菚r(shí)已經(jīng)失去一切，到了可憐的地步。過(guò)去的繁華、歡樂(lè)和權(quán)威宛如一場(chǎng)夢(mèng)，如今，他的周圍一片空虛，而且， 國(guó)家的巨變，楊貴妃的橫死，都折磨著他的內(nèi)心，他的精神是空虛的，空虛的無(wú)所寄托，只有借助對(duì)楊貴妃無(wú)止息的思念來(lái)填塞他靈魂中無(wú)底的洞穴。詩(shī)中，我們認(rèn)為唐明皇這個(gè)形象本身沒(méi)有真正的意義，但具有很大的認(rèn)識(shí)意義、教訓(xùn)意義。
三.雙重主題說(shuō)
以上兩組同學(xué)的發(fā)言很精彩，但是很抱歉，我們一小組并不同意你們的看法，以下是我們研究的結(jié)果。我們認(rèn)為將此詩(shī)看成純粹的諷喻詩(shī)或是愛(ài)情歌頌都不恰當(dāng)，它應(yīng)是暴露與歌頌的統(tǒng)一，諷喻與同情的交織，既為李、楊愛(ài)情悲劇的同情之淚，又為他們的誤國(guó)，一嘆遺恨之聲，二者交相融匯，不是機(jī)械疊加，我們認(rèn)為《長(zhǎng)恨歌》的主題應(yīng)該是雙重性的，是諷喻和愛(ài)情皆有的。一方面由于世界觀的局限，另一方面也是由于唐明皇這個(gè)歷史人物既是安史之亂的制造者，又是一個(gè)所謂“五十年太平天子”，因此詩(shī)的主題思想也具有雙重性，既有諷刺，又有同情。詩(shī)的前半部分露骨的諷刺了唐明皇的荒淫誤國(guó)，劈頭第一句就用“漢皇重色思傾國(guó)”唱起，接著是“春宵苦短日高起，不重生男重生女”，諷刺意味是極其明顯的。從全詩(shī)來(lái)看，前半部分是長(zhǎng)恨之用，而后半部分，作者用沖滿同情的筆觸寫唐明皇的入骨之思，從而使詩(shī)的主題思想由批判轉(zhuǎn)為對(duì)他們忠貞愛(ài)情的歌頌，是長(zhǎng)恨的正文，但是在歌頌和同情中仍暗含諷意，如詩(shī)的結(jié)尾兩句，暗示的正是明皇重色輕國(guó)造成這無(wú)可挽回的終生恨事。
對(duì)于愛(ài)情主題說(shuō)，我們組認(rèn)為這不僅僅是寫愛(ài)情的，第一部分寫李楊愛(ài)情的狂熱與執(zhí)著，但并沒(méi)有因?yàn)樗麄兪请y得的鐘情者而寬恕他們，最后還是揭示了他們愛(ài)情性質(zhì)與惡果。唐玄宗因貪色而誤國(guó)，這是事實(shí)，無(wú)論對(duì)國(guó)家、人民還是他們自己都是不可饒恕的，這樣歌頌誰(shuí)，恐怕誰(shuí)都不會(huì)情愿的，描寫楊貴妃“回眸一笑百媚生，文官粉黛無(wú)顏色，春寒腸浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒夫妻嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)。是夠色美的了，玄宗“重色”，貴妃色美，這就是他們愛(ài)情的基礎(chǔ)，又加上貴妃善于追情邀寵故作嬌弱之狀，于是爭(zhēng)得了“后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)于一生”的地位。成為這場(chǎng)“求幸”斗爭(zhēng)的勝利者，難道這僅僅能看作是對(duì)貴妃的頌揚(yáng)之詞嗎?如果說(shuō)這是贊美，可以想象楊貴妃本人也一定會(huì)不滿意。而且玄宗愛(ài)屋及烏，一人得寵雞犬升天，不理國(guó)政，致使在安史之亂中，得寵的楊貴妃葬身于馬嵬坡，一個(gè)封建帝王連一個(gè)愛(ài)妃都不能保全，而且當(dāng)年信誓旦旦，“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理之枝”的海誓山盟，早拋到九霄云外去了，確切的說(shuō)，為了保全他的性命或者王位，為求安定，把楊貴妃當(dāng)作條件去平息民憤。難道白居易僅僅會(huì)為他們這樣的愛(ài)情而這么隆重的寫首詩(shī)嗎?顯而易見(jiàn)，這是不可能的，所以全篇并不僅僅寫愛(ài)情的。
首先，如果作品僅僅是為了暴露唐玄宗荒淫無(wú)恥的生活，那么詩(shī)從唐玄宗的“重色”寫起，寫他求她，朝思暮想，一旦把楊貴妃弄進(jìn)宮里，唐玄宗就“從此君王不早朝”，沉迷于女色之中，從而導(dǎo)致安史之亂，釀成了馬嵬坡的悲劇，以“色”的得而復(fù)失而告終，故事已經(jīng)達(dá)到了高潮，再加上晚年的孤苦，原來(lái)的親信太監(jiān)陳玄禮、高力士都已被貶，70多歲的太上皇，名存實(shí)亡，而且被迫從興慶宮遷到太極宮，實(shí)際上被軟禁，不準(zhǔn)與外人相見(jiàn)，更慘的是遷移途中險(xiǎn)些做了刀下鬼。這下場(chǎng)、這處境夠驚人的了，唐玄宗既是悲劇的制造者，又是悲劇的承受者，充分的品嘗了自己釀成的苦酒，從人物的結(jié)局，主題的表現(xiàn)，諷喻的目的，這場(chǎng)悲劇都應(yīng)收?qǐng)隽�，可作者為什么還要加上尋覓，仙山答問(wèn)，托寄信物，再表誓言等情節(jié)，把他們的愛(ài)情進(jìn)一步美化呢，這豈不是與暴露的旨意相違背。
其次，詩(shī)歌的前半部分寫楊貴妃入宮時(shí)，作者有意地掩蓋了唐玄宗強(qiáng)占兒媳的丑聞，而寫成“楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)，天生玉質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)�！睂懰墓獠�，似乎是上帝恩賜的一樣，如果是暴露唐玄宗的荒淫無(wú)恥，這是現(xiàn)成的最有力的材料，作者卻棄二不取，這是不可理解的。對(duì)此，既然陳鴻能寫進(jìn)《長(zhǎng)恨歌傳》里，而詩(shī)人則未取，如果沒(méi)有其他因素，可見(jiàn)詩(shī)人并沒(méi)有把貴妃當(dāng)作“尤物”來(lái)寫。在選材上，我想作者是有自己的用意的。
我認(rèn)為：全詩(shī)是暴露與歌頌的統(tǒng)一，諷喻與同情的交織，其主題應(yīng)該是雙重性的。
首先，從作品本身看，以“君王掩面救不得，回看血淚相和流”為界，全詩(shī)分為兩部分，前半部分表現(xiàn)出批判和暴露的傾向是不言自明的。有人說(shuō)這也是在寫情，顯然不能成立，如果“思傾國(guó)”“不早朝”也寫愛(ài)情，那么作者為什么在下文加入“漁陽(yáng)鼓動(dòng)起來(lái)”呢?這豈不是大煞風(fēng)景?后半部分寫李楊愛(ài)情，思念之切，上天入地，感人至深，表面看來(lái)寫愛(ài)情為主，其實(shí)也不乏諷喻。作者的思想用意，作品的悲劇意義在于告誡世人，盡管可以開(kāi)天入境，但現(xiàn)實(shí)中的悲劇是無(wú)法挽回的。造成這種悲劇的根源如果不加以明察和借鑒，那就只有與天地永存的悲痛了。由此可見(jiàn)，同情與批判相輔相成，雙重主題得到好的發(fā)展。
其次，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下看來(lái)，盡管安史之亂是唐玄宗重用奸人所致，但他畢竟在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去皇位，失去愛(ài)情，加上他有開(kāi)元之治的政績(jī)，所以他也成了人們同情的對(duì)象，在他被迫還都的時(shí)候，百姓“夾道歡呼靡不流涕”可見(jiàn)人們對(duì)他的態(tài)度是批判與同情兼有的。我們都知道，白居易和杜甫不一樣，杜甫又和李白不同，李白是在安史之亂之前，而杜甫是經(jīng)歷了安史之亂的，白居易則是在安史之亂之后。白居易寫這首詩(shī)是在安史之亂幾十年之后，對(duì)這樣的民情，他不但很清楚而且也受影響，何況他本人很佩服玄宗，常把玄宗和太宗相提并論，而當(dāng)時(shí)同情李楊愛(ài)情的傳說(shuō)大量產(chǎn)生，對(duì)于“深于詩(shī)，多于情”的白居易來(lái)說(shuō)，難免會(huì)批判中兼有同情的個(gè)人色彩體現(xiàn)在作品中，退一步講，我覺(jué)得一部好的作品，尤其是悲劇色彩十分濃厚的作品不會(huì)只有一種主題思想。每個(gè)讀者以何種心情，何種角度去欣賞作品，都是視個(gè)人而定，正如莎士比亞所說(shuō)“一個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，所以我們小組一直認(rèn)為是雙重主題說(shuō)。
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