理想國(guó)讀后感800字（精選11篇）
當(dāng)閱讀了一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？下面是小編幫大家整理的理想國(guó)讀后感，歡迎閱讀與收藏。
理想國(guó)讀后感800字 篇1
前段時(shí)間，我在咪咕閱讀上看了《理想國(guó)》。首先，這本書(shū)給出了以下示例：狗看到不認(rèn)識(shí)的人時(shí)會(huì)變得很討厭，即使這個(gè)人過(guò)去沒(méi)有虐待過(guò)它；相反，當(dāng)它看到一個(gè)熟悉的人，即使他從來(lái)沒(méi)有好好對(duì)待過(guò)它，它也會(huì)歡迎他。由此可見(jiàn)，愛(ài)學(xué)問(wèn)和愛(ài)智慧是一回事，于是他們就開(kāi)始討論教育問(wèn)題。
我在這本書(shū)中最喜歡的一句話(huà)是“你知道，這是任何事業(yè)的開(kāi)始，這是最重要的部分，特別是對(duì)任何年輕和溫柔的人來(lái)說(shuō)�！币话銇�(lái)說(shuō)，這是每個(gè)事物最容易塑造的時(shí)候，他們會(huì)考慮你所付出的一切，成為你想看到的。這就是我們通常所說(shuō)的第一印象最強(qiáng)烈。
因此，我們應(yīng)該從小教育孩子，盡最大努力讓他們聽(tīng)到最美麗、最高尚的故事，以培養(yǎng)他們的美德。在教育方面，本書(shū)給出了明確的答案，那就是“體育教育針對(duì)幼兒，音樂(lè)和詩(shī)歌教育針對(duì)心靈”。在我看來(lái)，精神和道德的教育確實(shí)比體育更重要，所以我們應(yīng)該更加重視豐富學(xué)生的精神世界，特別是對(duì)我們中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，必須提高道德素質(zhì)。敬老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而，在當(dāng)今社會(huì)，又有多少人看到老人跌倒不扶，浪費(fèi)糧食和水資源，在文物上雕琢。最重要的原因是過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)業(yè)成績(jī)而忽視了道德素質(zhì)的提高�？傊液苜澇尚奚眇B(yǎng)性，在孩子們很小的時(shí)候就開(kāi)始講述最高尚的故事。
我感興趣的另一個(gè)話(huà)題是我們應(yīng)該遵守法律，用法律來(lái)規(guī)范人們的行為，這樣我們才能保持社會(huì)的穩(wěn)定。眾所周知，在古代，法家代表人物韓非子主張以法治國(guó)。如今，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也在積極推進(jìn)法制建設(shè)。法律可以規(guī)范人們的行為舉止，使社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)良好，人與人之間能夠和諧相處。更重要的是，在某些方面我們只能選擇用法律來(lái)規(guī)范，因?yàn)檫@些可能關(guān)系到國(guó)家的安全和人民的利益。例如，我們有言論自由，但這不是絕對(duì)的自由。再比如，涉嫌散布謠言的秦火火，因其言論嚴(yán)重危害社會(huì)秩序而被警方逮捕。
看完了《理想國(guó)》，我很受鼓舞，蘇格拉底幾千年前的觀(guān)點(diǎn)至今仍然適用。我們要取其精華，去其糟粕，弘揚(yáng)人文精神，繼承和發(fā)展其中符合社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展需要的價(jià)值理念。只有這樣，整個(gè)國(guó)家和社會(huì)才能不斷進(jìn)步。
理想國(guó)讀后感800字 篇2
理越辯越明，踮起腳尖便更靠近陽(yáng)光�！}記
假期中，我第一次閱讀了柏拉圖的經(jīng)典作品《理想國(guó)》，雖多有不解，但依然感觸很深。這一本書(shū)是柏拉圖的集大成之作，富含了他的哲理、經(jīng)濟(jì)思考以及執(zhí)政見(jiàn)解，讓后人可以看到這位思想家所追求的美好和節(jié)制。書(shū)中最主要的是對(duì)于正義和智慧的辯論，關(guān)于“理想國(guó)”這樣一個(gè)完美的城邦，柏拉圖有自己獨(dú)到的看法。
首先，何為正義？與柏拉圖辯論的三人分別給出了“正義即是欠債還錢(qián)”“正義是給每個(gè)人付出努力相同的報(bào)答”“正義就是善給予友人，惡給予敵人”這三個(gè)答案。相比之下，柏圖認(rèn)為正義是一種特質(zhì)，而不是某一種行為體現(xiàn)的。如，頭腦的作用本是控制身體的行動(dòng)，那么癱瘓便是頭腦失去了這種特質(zhì)；思想亦然，思想本是讓人行為正義，那么邪惡便是思想失去了原有的特質(zhì)。自第二卷伊始，柏拉圖便開(kāi)始探討一個(gè)城邦的“正義”。在一座城市，乃至一個(gè)國(guó)家的維度上講，正義的界定要復(fù)雜許多。城邦的正義需要由它人民的勇敢、智慧和節(jié)制來(lái)體現(xiàn)，但這相對(duì)來(lái)說(shuō)絕對(duì)的正義是很難實(shí)現(xiàn)的。因此，柏拉圖給出了一個(gè)更為基本的定義，那么就是人們各司其職，守本分，不要僭越自己的領(lǐng)域。因?yàn)檎x的人內(nèi)心的靈魂和思想本不該互相干涉，所以城邦中的人也同樣不該如此。對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)，品質(zhì)的協(xié)調(diào)，人民的和諧狀態(tài)便是正義的體現(xiàn)。每個(gè)人踮起腳尖，便能看到城邦的正義陽(yáng)光。
談到節(jié)制，柏拉圖是不可忽略的一位人物。他主張節(jié)制的生活，節(jié)制的看待自己的欲望。在談及“理想國(guó)”這個(gè)完美城邦時(shí)，他多次提及節(jié)制對(duì)于正義的重要意義，那么如何才能做到真正的節(jié)制呢？節(jié)制，指的便是“統(tǒng)治自己的快樂(lè)和欲望”，不讓貪求快感成為人生的主要成分。節(jié)制可以讓人的靈魂獲得一種統(tǒng)治的力量和正確的秩序，柏拉圖的幸福論的整體框架也是基于如此。讓靈魂中較好的部分控制較惡的部分；讓理性支配感性便是節(jié)制。
“渴望認(rèn)知并靠攏完美的理念或形式”這是柏拉圖所一直主張的，是他可以在城邦中盡可能看向陽(yáng)光的條件。如理越辯越明，品性也是越修越真，比起一味追求渴望的事物，克制和保持距離永遠(yuǎn)不失一個(gè)好的選擇。
理想國(guó)讀后感800字 篇3
“書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”說(shuō)的真是一點(diǎn)不錯(cuò)。一本好書(shū)就可以讓人明白很多的道理。一本好書(shū)可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書(shū)就會(huì)讓人豁然開(kāi)朗。是書(shū)讓人類(lèi)走上了進(jìn)步的階梯，有了今天這欣欣向榮的世界。書(shū)這無(wú)聲的預(yù)言家，預(yù)知著未來(lái)，預(yù)知著中國(guó)的夢(mèng)。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話(huà)體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
我沒(méi)想到，我隨意讀的一本書(shū)，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家；我也沒(méi)想到，正是他，讓我從新對(duì)身邊的很多東西有了新的認(rèn)知；甚至讓我對(duì)快樂(lè)，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛(ài)情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開(kāi)始往另一條曲徑去通幽，而且，因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵埃沂莻�(gè)無(wú)神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，智慧是快樂(lè)的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài)，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做王權(quán)……
但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人，靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在，更不會(huì)不朽，而且王權(quán)不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家，但絕對(duì)不是最有智慧的人……
現(xiàn)在可以說(shuō)為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢(qián)是最好的快樂(lè)，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說(shuō)呢，就象伯拉圖在理想國(guó)所寫(xiě)的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作。可是，蘇格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當(dāng)然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。
理想國(guó)讀后感800字 篇4
《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。
在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。
在我看來(lái)，《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話(huà)題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。
柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家，如何更加有效治理國(guó)家的思想潮流，可謂功莫大焉！
理想國(guó)讀后感800字 篇5
拾人牙慧終究不如親自一閱，讀完《理想國(guó)》，讓我感觸頗深。大膽的想象使我感動(dòng)，引發(fā)我的思考與聯(lián)想，智者都是相通的，人類(lèi)最高的智慧都是共通的。
《理想國(guó)》一書(shū)是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的一篇重要對(duì)話(huà)語(yǔ)錄，書(shū)中記錄著柏拉圖通過(guò)蘇格拉底的身份與其他人對(duì)話(huà)的方式描述并設(shè)計(jì)出了一個(gè)理想政體，設(shè)計(jì)了人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。將真、善、美統(tǒng)一于一個(gè)整體中，達(dá)到絕對(duì)公正的理想政體，即理想國(guó)。
柏拉圖理想國(guó)的核心價(jià)值觀(guān)中，概括出其主題就是正義與善，有人說(shuō)，"正義就是給予每個(gè)人恰如其分的回報(bào)";有人說(shuō)"正義就是強(qiáng)者的利益";有人說(shuō)"正義是弱者為謀求最大利益而相互達(dá)成的契約",而對(duì)于這些觀(guān)點(diǎn)，柏拉圖都借蘇格拉底之口給予了否認(rèn)。那么什么才是正義呢？
為了達(dá)到公平正義，實(shí)現(xiàn)理想，柏拉圖的理想國(guó)中提出教育這一措施。教育治國(guó)，才能實(shí)現(xiàn)理想中正義之國(guó)的建立，公民才能有所進(jìn)步，有所提升，才能安居樂(lè)業(yè)。其中，教育既有學(xué)校教育，又有社會(huì)教育。即人在工作之后還要繼續(xù)學(xué)習(xí)，提升自己。他認(rèn)為教育應(yīng)該是終身的，是貫穿一生的。
我們常說(shuō)的"學(xué)到老活到老",人們?cè)谝簧兴艿降母鞣N培養(yǎng)的總和，它指開(kāi)始于人的生命之初，終止于人的生命之末，包括人發(fā)展的各個(gè)階段及各個(gè)方面的教育活動(dòng)。
柏拉圖提出的這一理念適用于各個(gè)時(shí)代，不進(jìn)局限于理想國(guó)城邦中，在各種制度下，各個(gè)時(shí)代中，都適用。尤其是當(dāng)代社會(huì)，知識(shí)大爆炸，獲得信息的渠道和途徑逐漸多元化，而且知識(shí)的老化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，所以面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，我們需要及時(shí)更新自己的知識(shí)儲(chǔ)備，這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中取得進(jìn)步和發(fā)展，更好的適應(yīng)社會(huì)，適應(yīng)時(shí)代的潮流。
所以教育治國(guó)，是柏拉圖建立理想國(guó)的根本方法，發(fā)展教育從而實(shí)現(xiàn)他的理想，建立理想中的正義之國(guó)，促進(jìn)社會(huì)的公平正義。
但是真正的和諧友愛(ài)，公平正義的國(guó)家，成功與否在于統(tǒng)治者關(guān)心國(guó)家利益程度的大小，如果統(tǒng)治者是一位具有高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合的哲學(xué)家，并且通過(guò)發(fā)展教育培養(yǎng)為社會(huì)奉獻(xiàn)的各方面人才，重視全民終身教育，終身學(xué)習(xí)，則大美之世，可計(jì)日而待也。
理想國(guó)讀后感800字 篇6
柏拉圖出生于雅典貴族，曾執(zhí)教40多年，是希臘著名的哲學(xué)家，他和老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱(chēng)為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖的一生著述頗豐，他的哲學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》中。這本吳獻(xiàn)書(shū)先生翻譯的《理想國(guó)》由于是文言文的，看起來(lái)頗為費(fèi)神，但是看到精彩處，也往往為譯者的深厚文采而感嘆不已。比起白話(huà)文的翻譯，文言的譯作中又多了一些不同的東西叫我們思考。
在《理想國(guó)》中，蘇格拉底與人的辯論，很多地方叫人深有感觸。在第一部分蘇格拉底與賽弗拉（今譯克法洛斯）的一番關(guān)于老年和財(cái)產(chǎn)的辯論中，蘇格拉底的幾句話(huà)對(duì)于我們的生活與學(xué)習(xí)很有用�！吧w余素視高年人為已嘗經(jīng)歷絕遠(yuǎn)路程之旅行家，而此路程或亦為余將來(lái)所必至。故余對(duì)于過(guò)來(lái)人，深愿一詢(xún)此路程之難易險(xiǎn)夷�！庇幸婚T(mén)學(xué)問(wèn)是經(jīng)驗(yàn)學(xué)，在經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的東西，不是任何書(shū)本所能全部記載的。雖然，書(shū)本上的東西本來(lái)就是人類(lèi)幾千年發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，但生活的經(jīng)驗(yàn)，每個(gè)人都不一樣，有時(shí)候一句話(huà)便能讓你受益匪淺。
人一生就像一條長(zhǎng)河，我們和無(wú)數(shù)的人一樣同游那一條河，有人在前，有人在左，所經(jīng)歷見(jiàn)到的東西也不一樣。但那些“過(guò)來(lái)人”，往往更高的時(shí)間層面或者僅僅是路程上就要比我們游得久、游得遠(yuǎn)，認(rèn)識(shí)的東西也不一樣，與老年人交談，尤其是睿智的老年人交談，總是一件受益的事兒。 賽弗拉對(duì)于老年人的一些觀(guān)點(diǎn)，很有智慧。他說(shuō)曾經(jīng)老年的索福克勒斯——古希臘三大悲劇詩(shī)人之一——曾有人向他問(wèn)問(wèn)題，“情欲之猶于老年時(shí)代有用乎，汝乃昔日之索�？死账购�？”索福克勒斯應(yīng)答說(shuō)：“居吾語(yǔ)汝，余甚喜余已脫離汝曹所謂情欲一端矣。余覺(jué)脫離乎此，宛如脫離一狂暴之主人�！倍惛ダf(shuō)，情欲既滅，別有一種清凈與自由之樂(lè)境，不只是脫離了一狂暴之主人，簡(jiǎn)直就是脫離了無(wú)數(shù)的狂暴之主人。這段話(huà)相當(dāng)?shù)念Ｖ恰?duì)于我們年輕人很難想象若有一天“情欲既滅”那會(huì)怎么樣，沒(méi)有情欲豈不是槁木死灰么。這是一種年齡境界上的思考，讀這樣的書(shū)，我們?cè)鲩L(zhǎng)的不知是見(jiàn)識(shí)，還是一種生活境界、生命境界和情感境界的感悟。 賽弗拉還有一段關(guān)于老年人的話(huà)，也很有意義�！胺踩酥磷灾鋵⑺罆r(shí)，輒有一種素所未有之恐怖及憂(yōu)慮纏繞于其腦中，即來(lái)世之說(shuō)與今世行為上所應(yīng)得之刑罰是也。人固平日視此為笑譚者，然至此則頗認(rèn)其說(shuō)之非虛。于是疑惑驚悸，紛至沓來(lái)。使之不得不回憶曩所開(kāi)罪于人者為幾何。人之所以至此時(shí)而有如是之景象者，大約以年老神衰之故�；蛴秩顼h泊扁舟將抵彼岸時(shí)，見(jiàn)解能較清晰耳�！币恢币詠�(lái)，我們都很難說(shuō)清楚到底這個(gè)世界上是不是有生死輪回、前世今生的說(shuō)法，而賽弗拉認(rèn)為“人之所以至此時(shí)而有如是之景象者，大約以年老神衰之故。
或又如飄泊扁舟將抵彼岸時(shí)，見(jiàn)解能較清晰耳�！鄙L(zhǎng)河未到下游未到彼岸我們永遠(yuǎn)都不知道真正的河流是什么樣的。對(duì)于人生的了解，見(jiàn)仁見(jiàn)智，但卻都有些盲人摸大象之嫌。而老年人，或許是頭眼昏花意識(shí)不清了，也或許是將抵彼岸了“見(jiàn)解能較清晰耳”。人在快去世之前，總是有很多奇怪現(xiàn)象這也是不能否認(rèn)的。 在《理想國(guó)》中，蘇格拉底與人辯論，我們第一步的不感嘆蘇格拉底的才學(xué)，第二便是他對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)和思考方式，這對(duì)我們的思考問(wèn)題的方式是一個(gè)很大的擴(kuò)展。而最后一個(gè)，便是他和各種不同的人之間的辯論，我們從他們的辯論中可以重新的思考“公道”、“政治”、“婚姻”和“教育”這些東西。
《理想國(guó)》，讀完此書(shū)，讓人受益匪淺。
理想國(guó)讀后感800字 篇7
看了《理想國(guó)》這本書(shū)，深深體會(huì)到了古希臘偉大哲學(xué)家柏拉圖的過(guò)人之處。柏拉圖出生在雅典的一個(gè)貴族家庭。我小時(shí)候師從蘇格拉底和亞里士多德，青年時(shí)期成名。我和蘇格拉底、亞里士多德一起，成為古希臘三大哲學(xué)家之一。雖然我并不覺(jué)得這本書(shū)難懂，但我必須認(rèn)真仔細(xì)地閱讀它，才能明白其中的道理。哲學(xué)書(shū)一直很難讀，但稍微理解一下就受益匪淺。這次我獲得了這個(gè)真理。我很佩服柏拉圖嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和精彩的論證。
通過(guò)蘇格拉底與薩拉馬霍斯、格勞肯和阿德曼托斯的辯論和對(duì)話(huà)，這本書(shū)滲透了他的治國(guó)理想。這種立意既顯示了哲學(xué)家的勇氣，也顯示了思辨的智慧。爭(zhēng)論圍繞著財(cái)產(chǎn)與老年、理想國(guó)家與理想政治、國(guó)家安全、正義與邪惡的哲學(xué)詭辯、正義與非正義、國(guó)民教育、女性天賦與哲學(xué)家美德等一系列問(wèn)題展開(kāi)。涉及的問(wèn)題很多，比如國(guó)家獨(dú)裁、獨(dú)裁、正義與非正義、善惡、民主、法律、宗教、道德、婦女參政、教育、男女權(quán)利平等。其中關(guān)于理想國(guó)家和理想政治的辯論給我留下了特別深刻的印象。
蘇格拉底在辯論中首先提出了國(guó)家的起源�！皣�(guó)家的繁榮是這個(gè)國(guó)家人民的生存需要。沒(méi)有國(guó)家的人不能自給自足，但人總是有很多欲望的。”“我們?nèi)壕�，互相幫助，每個(gè)人都可以從別人身上滿(mǎn)足自己的欲望。因此，當(dāng)這些伙伴和助手生活在一個(gè)地方，在同一條船上互相幫助時(shí)，他們形成的整體可以稱(chēng)為一個(gè)國(guó)家�！�。蘇格拉底關(guān)于國(guó)家起源的論述為理想國(guó)家的提出和設(shè)想鋪平了道路。而在創(chuàng)建一個(gè)國(guó)家的時(shí)候，“似乎要注意拓展疆域。因?yàn)樵瓉?lái)理想國(guó)家的財(cái)富不夠�！薄叭绻覀兿氲玫礁嗟母睾湍翀�(chǎng)，我們會(huì)想到鄰國(guó)去占有，鄰國(guó)的人自然會(huì)規(guī)劃我們的耕地和牧場(chǎng)。因?yàn)樗麄兊挠渤隽巳藗冃枰h(yuǎn)離生活的范圍，“然后戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生了”。在這里，蘇格拉底只用了幾句話(huà)就清楚地解釋了人類(lèi)為什么發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)非是人類(lèi)的貪婪和民族的不完美。蘇格拉底還認(rèn)為，城邦的守衛(wèi)應(yīng)該“不屈、意志堅(jiān)強(qiáng)、戰(zhàn)無(wú)不勝”，但這樣優(yōu)秀的人才，甚至精神旺盛的人，可能會(huì)與其他公民發(fā)生內(nèi)亂或野蠻行為。可見(jiàn)，理想國(guó)家的建立是困難的，但蘇認(rèn)為是必要的。
但是，在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，建立一個(gè)理想的國(guó)家，可能不是太不現(xiàn)實(shí)。雖然我懷疑共和能否建立，但我對(duì)蘇格拉底關(guān)于共和與理想政治的精彩辯論感到驚訝，這是2000多年前一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的智者的內(nèi)心吶喊。柏拉圖以理想國(guó)家和理想政治的命題，在書(shū)中引出了老師對(duì)正義與非正義話(huà)題的態(tài)度。柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階級(jí)：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階級(jí)、保衛(wèi)國(guó)家的武士階級(jí)和平民階級(jí)。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限強(qiáng)調(diào)整個(gè)城邦和自己的“正義”。雖然這種為集體而自我否定的精神在如今還不能完全得到認(rèn)可，但仍然令人欽佩。想想有多少人會(huì)愿意放棄自己的利益，真正為人民服務(wù)。
柏拉圖的《理想國(guó)》還有很多值得我們今天學(xué)習(xí)和借鑒的思想和價(jià)值觀(guān)。我只從我感受最深的部分來(lái)整理。要真正吸收柏拉圖思想的精髓，我知道這種粗略的閱讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。偉大哲學(xué)家的思想將繼續(xù)被我們傳承下去，并將繼續(xù)在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝！
理想國(guó)讀后感800字 篇8
作為“第一個(gè)吃螃蟹的人”，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的哲學(xué)家，他在《理想國(guó)》中提出政治就是人民的生活，國(guó)家利益高于一切，提前預(yù)告了后世多年來(lái)為政治作斗爭(zhēng)的人類(lèi)歷史。
柏拉圖想要締造一個(gè)至善至美的正義國(guó)家，這也是要建立在政治統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的。我國(guó)古代也有位與他思想相近的文人，叫陶晉，字淵明，他的《桃花源記》就體現(xiàn)了柏拉圖的這一思想，追求平靜美好、和諧友善的生活。對(duì)于這樣的完美，人人趨之若鶩。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚，不與任何人產(chǎn)生矛盾的目標(biāo)呢？試想一下，難道你能容忍別人毫無(wú)理由地指著你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎？難道你能在戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨前淡定從容地將生死置之度外嗎？你不能！因?yàn)槊總�(gè)個(gè)體都是有缺陷的，是不完美的。而每個(gè)人生來(lái)不同，有不同的價(jià)值觀(guān)、人生境遇和思想。
所以，正如永動(dòng)機(jī)的失敗，生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄，瑪雅帝國(guó)的滅亡，歷史不斷驗(yàn)證：理想國(guó)是不存在的。
《理想？風(fēng)箏》，光是念題目，就有著新鮮而深刻？涵義。每個(gè)人都有理想，這？一位老師少了只腿，可他不氣餒，把理想系在風(fēng)箏上，越飛越高。他一個(gè)瘸男人，比躺在病床上埋怨著自己的腿的人強(qiáng)多了。身為老師，瘸了是非常麻煩的。也許，他的理想是好好當(dāng)一位老師，那么，他的理想系在了風(fēng)箏上，每次都特別的高，飛得特別的好，他的理想離他根本就不遠(yuǎn)了。
“圓木仗”是他的好助手，沒(méi)有它，劉老師不可能那么那么的偉大，說(shuō)不定沒(méi)了它，劉老師就還在病床上呻吟呢！那在現(xiàn)實(shí)中，這根拐杖就是我們精神的支柱。劉老師瘸了還能這么的精神，我們呢，四肢齊全，可對(duì)自己的理想根本就沒(méi)邁過(guò)一步，對(duì)嗎？
也曾試過(guò)把理想系在風(fēng)箏上，讓它飛高飛遠(yuǎn)，讓自己的理想靠自己走，自己向理想走去，可卻沒(méi)有達(dá)到：我寫(xiě)過(guò)一封書(shū)信，上面的內(nèi)容是懺悔，要自己好好學(xué)習(xí)，相當(dāng)于計(jì)劃表，可當(dāng)我想做這件事時(shí)，卻身不由己，不由自主地把它給撕了。我實(shí)在想不通，劉老師的理想率已經(jīng)少了一大半，他卻能挺過(guò)去，而我，懶惰得連自己條件充足了還不知足，還跟自己的理想慪氣，我真不應(yīng)該呀！
但愿我自己理想？風(fēng)箏越飛越高，越飛越遠(yuǎn)，有了曲折挺胸抬頭；驕傲了，自己改過(guò)；飛高了，永不知足！朝自己的理想飛吧！
理想國(guó)讀后感800字 篇9
首先我覺(jué)得我對(duì)柏拉圖所向往創(chuàng)造的理想國(guó)有了一個(gè)基本的概念，是一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，可以達(dá)到完全公正的。其次，閱讀蘇格拉底與其他哲學(xué)家的對(duì)辯，“滿(mǎn)足”了我對(duì)人與人之間那種純理論交流的愿望，即只專(zhuān)注于你本身表達(dá)的語(yǔ)言思想內(nèi)容，而非其他。舉個(gè)例子，就拿我讀的另外一本小說(shuō)《局外人》來(lái)說(shuō)，其主人公默爾索因意外殺人而上法庭審判，法官及陪審團(tuán)并沒(méi)有把審判的重點(diǎn)放在默爾索是故意殺人還是誤殺這一法律責(zé)任上，而是以其道德為標(biāo)準(zhǔn)去審判他，最后因其在他母親葬禮上沒(méi)有哭泣為由，給默爾索判了死刑。在這個(gè)例子中，如果是按照柏拉圖，抑或是蘇格拉底的辯論形式來(lái)進(jìn)行審判，那就只應(yīng)該追究默爾索的法律責(zé)任，對(duì)其道德上的責(zé)任根本不需要進(jìn)行考慮，這便是我所說(shuō)的理想的雙方的交流、談判、審判等形式。這種理想的談?wù)摰男问截灤┝苏緯?shū)，我相信在柏拉圖的理想國(guó)中，也一定采用的是這種只關(guān)注談?wù)摫旧韮?nèi)容的理想的談?wù)撔问健Ｈ欢覀兌贾�，越是理想的東西，在現(xiàn)實(shí)中就越難實(shí)現(xiàn)，這種理想談?wù)撔问揭彩侨绱�。在現(xiàn)實(shí)中，我們與人交談，避免不了會(huì)被其談?wù)摫旧韮?nèi)容之外的東西所吸引并影響，這可以說(shuō)是基本上不能實(shí)現(xiàn)的。所以才會(huì)有人說(shuō)，與其柏拉圖，不如亞里士多德。盡管如此，這卻并不影響我閱讀了解《理想國(guó)》這本書(shū)。因此，我就更加珍惜在《理想國(guó)》中讀到的每一段對(duì)辯，對(duì)我來(lái)說(shuō)每一次辯論都是我精神上的享受，即便我深知這在現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能發(fā)生，但我實(shí)在無(wú)法逃避人對(duì)真、善、美這些美好向往的天性，依舊沉浸在純語(yǔ)言文字理論交流的理想海洋中無(wú)法自拔。
除了對(duì)辯本身的理想辯論形式外，《理想國(guó)》書(shū)中所討論的問(wèn)題也都非常有實(shí)用性。全書(shū)討論的大多數(shù)問(wèn)題都是和日常生活密切相關(guān)的，譬如優(yōu)生學(xué)問(wèn)題、節(jié)育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、獨(dú)身問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、文藝問(wèn)題、教育問(wèn)題(包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)研究院以及工、農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育)加上男女平權(quán)、男女參政、男女參軍等問(wèn)題，幾乎都是普通人一生中會(huì)遇到的各種問(wèn)題。對(duì)于我個(gè)人而言，因?yàn)槲冶旧砭褪且粋�(gè)主張理想與公正的人，因此在這些問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)上不存在大問(wèn)題，主要看重的是蘇格拉底與其他哲學(xué)家對(duì)辯時(shí)的邏輯思維，他是怎么推出結(jié)論的，是怎么去反駁對(duì)方的。就從這點(diǎn)看，《理想國(guó)》在一定程度上鍛煉了我的邏輯思維判斷能力。比如蘇格拉底與玻勒馬霍斯的對(duì)話(huà)中，蘇格拉底去辯駁玻的“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”觀(guān)點(diǎn)，他首先通過(guò)一系列例子說(shuō)明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫助，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人，把惡給予敵人”。這樣會(huì)推出一個(gè)悖論，也就是說(shuō)正義是無(wú)用的東西，技術(shù)才是有用的東西。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)”的最主要用意我理解是在于說(shuō)明“正義”是一種專(zhuān)門(mén)適用于國(guó)家管理的`政治才能，而不是一種技術(shù)。接著蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋�(gè)人既能夠把善給予他人，又能夠把惡給予他人，那么這個(gè)人本身也很難說(shuō)是一個(gè)正義的人。
綜上，閱讀《理想國(guó)》讓我收益了不少，這次只是粗略地閱讀了前面地一些部分，日后一定會(huì)讀完，有機(jī)會(huì)還會(huì)重讀一次。
理想國(guó)讀后感800字 篇10
《志向國(guó)》是柏拉圖（公元前427年—347年）的代表作，它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾今說(shuō)過(guò)《志向國(guó)》不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)潔單的一本如其書(shū)名的政治著作，更是一部教化著作，拜讀之后，倍感如此。其中本書(shū)闡述的對(duì)護(hù)衛(wèi)者的培育給我留下了深刻的印象，聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，謹(jǐn)對(duì)此發(fā)表一點(diǎn)鄙薄之見(jiàn)。
在《志向國(guó)》構(gòu)建的城邦里，作為守護(hù)這座城邦的人——守護(hù)者，其重要性不言而喻。而這樣一個(gè)重要的群體是須要更多的時(shí)間，“最多的學(xué)問(wèn)和訓(xùn)練”來(lái)培育他們。培育這樣的一個(gè)人須要怎樣的教化呢？在此，我想用個(gè)別說(shuō)明一般。
在本書(shū)中，要對(duì)護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教化。首先，要選擇有天性基礎(chǔ)的人，天性即天賦，有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地，要把愛(ài)好才智和剛烈、靈敏、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來(lái)。之后，才進(jìn)行對(duì)后天的培育。從教化的內(nèi)容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、主動(dòng)的故事，解除惡的、假的內(nèi)容；其次，有序性，先進(jìn)行教音樂(lè)后教體操，教音樂(lè)以使其心靈達(dá)到對(duì)美的愛(ài)，教體操已達(dá)到身體健康、熬煉他心靈的激情部分。從教化方法上看，運(yùn)用講故事的方法，激勵(lì)孩子們要仿照就仿照與他們專(zhuān)業(yè)有關(guān)的人物，仿照那些英勇、節(jié)制、虔誠(chéng)、自由的人物，不要仿照壞人和鄙夫。當(dāng)然，前提是故事的內(nèi)容須要經(jīng)過(guò)細(xì)心選擇的。此外，在培育的過(guò)程中要留意加強(qiáng)監(jiān)督，進(jìn)行考察。
教化過(guò)程中，書(shū)中尤其強(qiáng)調(diào)早期教化，在此期間要重視教化內(nèi)容的選擇�！胺彩麻_(kāi)頭最重要，特殊是生物，在幼小柔嫩的階段，最簡(jiǎn)單接受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要解除丑惡的假的故事，因?yàn)樗热霝橹鳎缒杲邮艿囊?jiàn)解總是根深蒂固，不簡(jiǎn)單變更。有些好的故事從小就應(yīng)當(dāng)講給他們聽(tīng)。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教化最關(guān)緊要，節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。
反觀(guān)我們現(xiàn)在，值得確定的是部分年輕父母會(huì)用美麗的音樂(lè)或好聽(tīng)的自然之聲進(jìn)行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過(guò)焦急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰(shuí)早會(huì)認(rèn)字、數(shù)數(shù)，比誰(shuí)背的詩(shī)詞多，誰(shuí)說(shuō)的英語(yǔ)好。于是，重點(diǎn)班、輔導(dǎo)班泛濫成災(zāi)，孩子弱小的心靈承受的壓力越來(lái)越大，失去了童真與應(yīng)有的童年，與孩子的稱(chēng)呼不相稱(chēng)了。還有一些父母，不注意早期教化，忽視了家庭教化，不清晰自己就是孩子的第一任老師，在孩子面前心情限制不好，一些不好的事務(wù)在孩子面前頻頻發(fā)生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。
對(duì)于早期教化，我雖然不贊成柏拉圖書(shū)中的教化確定論（你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式），但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境確定論，受教化者先天條件差別不是很大，而且很好滿(mǎn)意。教化是一個(gè)特別的環(huán)境，在后天人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，而早期的教化是后天教化的基礎(chǔ)，尤其是孩子心性的培育，我認(rèn)為一些技能的培育可以放在孩子稍大一些培育也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應(yīng)當(dāng)是一串串的數(shù)字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩(shī)詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，和善的浸潤(rùn)，藝術(shù)的熏陶，這樣才能與后天的培育相得益彰，讓他們自然、健康地成長(zhǎng)、成才。
理想國(guó)讀后感800字 篇11
知道柏拉圖的人幾乎都知道《志向國(guó)》這本書(shū)，這本書(shū)不僅具體記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話(huà)體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治志向，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份珍寶。這個(gè)學(xué)期，我專(zhuān)心的讀完了電子雜志版的《志向國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
看這本書(shū)，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思索所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛速、機(jī)靈的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)辯，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“志向國(guó)”的藍(lán)圖，向世人呈現(xiàn)了自己的政治志向。
《志向國(guó)》傳達(dá)了作者的政治志向。柏拉圖心目中的志向國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家肯定是才智的、英勇的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)志向的城邦中，人被分為三等：駕馭哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、駕馭武力的武士階層，還有奴隸身份的廣闊平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)駕馭在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必需是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的才智和實(shí)力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)切國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表英勇的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的平安，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何確定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要聽(tīng)從統(tǒng)治者的全部政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一志向藍(lán)圖，滿(mǎn)懷著向往，被后來(lái)的空想主義者所憧憬。
與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解。柏拉圖覺(jué)得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)當(dāng)不惜限制全部藝人，阻擋他們不論在繪畫(huà)或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不愿聽(tīng)從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗�，人們才可以感受到善；因�(yàn)橛谐螅藗儾拍荏w會(huì)到美；因?yàn)樾皭旱拇嬖冢藗儾抛非笳x。摒棄一切反面的食物只保留正面是不行能做到的，追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培育、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)當(dāng)過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不行能長(zhǎng)期恒久的被壓制的。
《志向國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類(lèi)所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷改變。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了別出心裁的一種相識(shí)論，囊括理念論和相識(shí)論，以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀(guān)唯心主義的創(chuàng)始人，書(shū)寫(xiě)并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)建了博大精深的客觀(guān)唯心主義哲學(xué)體系，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚�！吨鞠驀�(guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話(huà)體寫(xiě)成，文體之美麗，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有學(xué)問(wèn)的人才能將詳細(xì)事物與理念事物精確區(qū)分開(kāi)，因?yàn)樗麄兡苷嬲嘧R(shí)到美。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在緣由，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺(jué)得世界是唯物的，一切都相互聯(lián)系的處于發(fā)展改變之中，人能主觀(guān)能動(dòng)的相識(shí)世界上的事物，但人的相識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、學(xué)問(wèn)、世界觀(guān)等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀(guān)有著很大的不同，但是對(duì)于善、對(duì)于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書(shū)，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培育一些哲學(xué)思維，肯定程度上了解了哲學(xué)家思索問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的看法，同時(shí)也能學(xué)到許多為人處事的道理。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書(shū)，我收獲良多。
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