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《自私的基因》的讀后感（精選18篇）
讀完一本書以后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候抽出時間寫寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的《自私的基因》的讀后感（精選18篇），歡迎大家分享。
《自私的基因》的讀后感 1
這是嚴(yán)琦推薦的一本書，生物學(xué)方面的書，據(jù)說是進(jìn)化論方面的經(jīng)典著作。不過全文通俗易懂，中間稍微擺弄了一點(diǎn)淺顯的博弈論知識，完全不妨礙外行人如我來閱讀。
針對動物進(jìn)化問題，作者道金斯認(rèn)為自然選擇的基本單位不是個體或種群，而是基因，自私的基因。并把我們?nèi)祟惣捌渌袆游锒济枋龀墒俏覀兊幕騽?chuàng)造的機(jī)器。所有的行為都可以歸結(jié)為基因的自私行為，即為了更好的復(fù)制，傳播。所有的利他行為，也僅僅是自私目的下的有限利他行為。
還好作者強(qiáng)調(diào)了，“不涉及到意識的動機(jī)”，要不然真的有點(diǎn)像嚴(yán)琦說的那樣有點(diǎn)“反人類了”。正因?yàn)檫@樣，在看書的時候，我時刻提醒自己，這是在講沒有意識的動物，這是在講沒有意識的動物。作為一個人類，我還是希望世界能美好一點(diǎn)的，雖然，基因可以這樣的自私。慶幸的是，作者提到了意識的非一般的作用。特別是在講到意識的`產(chǎn)生的時候，“把意識視為一個進(jìn)化趨向的終點(diǎn)”，生存機(jī)器最終從主宰它們的基因手中解放出來，變成有能力，甚至是有拒不服從能力的決策者，比如說拒絕生育。
雖然要知道這本書寫的不是基于人類的行為，但作為一個外行人的收獲，也許更多的是將人類納入這些“準(zhǔn)則”中去思考，反思發(fā)生在自己身邊的自私行為和利他行為。當(dāng)然，最好是同時懷著一顆積極的心。
《自私的基因》的讀后感 2
這段時間有機(jī)會品味過《自私的基因》這本對當(dāng)今社會有著巨大影響的巨作，真是思緒萬千。在我看來這就好比對達(dá)爾文的《進(jìn)化論》有著相輔相成的作用，它得意更好的向人們展示基因傳承之間的重要聯(lián)系和本質(zhì)所在，我想基因是沒有錯的這只是他單純的本能而已。
其實(shí)從本質(zhì)上來說生物所謂的行為其實(shí)都是由本身的基因來操作控制的，打個比方父母會對自己的后代盡心盡力會盡自己最大的能力去保護(hù)自己的后代，人人都知道因?yàn)楦改甘菒畚覀兊摹Ｈ欢ㄟ^書中的觀點(diǎn)來看根源可能并不是那么的正確，因?yàn)橐磺卸紩䴕w根于基因的內(nèi)在的自私行為，也就是基因想要傳承下去那么就會給予父母一種要保護(hù)自己的孩子的本源意識以此來達(dá)到讓自己的基因后代生存下去的目的。聽上去是殘酷的，但其實(shí)從基因的角度來說這就是為了生存下去而必須存在的手段。想來這聽上去是十分殘酷的，也會有人去質(zhì)疑此觀點(diǎn)的正確與否，其實(shí)不管它是不是徹底遵循規(guī)律的，但這無疑就值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。
本書的作者公開表明自己是無神論者，所以此作品也是其用來闡述自己觀點(diǎn)的重要著作之一。當(dāng)我們讀過此書之后我們不得不去深思，人的根源就是基因內(nèi)部的潛意識，基因的生存意識也是天生的。就像有的人做的是自私的事情，有的人卻喜歡無私的奉獻(xiàn)。其實(shí)這無非是“利己行為”和“利他行為”的差別，在我看來本質(zhì)上都是為了能夠是自己過得更好。也就是說這里的自私的基因并不是我們所想像的那種只會為了私欲而進(jìn)行無休止的行為的貪婪的人，其實(shí)是在某一種情況下我們?yōu)榱耸亲约耗軌蚋玫乇Ｈ聛砦覀儾坏貌蝗ミx擇明面上對我們有利的一方面，因?yàn)閺幕虻慕嵌葋碚f我們必須要在能夠保全自己的情況下才會去選擇適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行無私行為。打個比方，當(dāng)一個父親在和他很好的朋友進(jìn)行合作一起打拼開公司時，自己的孩子這時需要進(jìn)入大學(xué)進(jìn)修，老父母也已經(jīng)年邁，正是最需要經(jīng)濟(jì)支持的時刻，若是繼續(xù)進(jìn)行這種不穩(wěn)定的賺錢方式無疑是具有很大的風(fēng)險因此就算是對方覺得不理解覺得是你對不起他，但是為了自己的家庭我想大部分人都會選擇這個時候去向?qū)δ銙伋鲩蠙熘Φ姆�(wěn)定企業(yè)奔去。就此而言我們仔細(xì)想想這到底能不能夠稱為自私呢？這就是之前提到過的所謂不論是利己還是利他都是為了讓自己過得更好。就像有的人認(rèn)為一直幫助別人就是自己的樂趣，自己就能夠過得很快樂這從另一方面來說就是為了能夠讓自己得到快樂而做出的無私行為。所以從根本上還是沒有改變基因自私的本質(zhì)。
基因最大的`樂趣與根本目的所在就是擴(kuò)大領(lǐng)地，傳承后代。然而雌雄之間的結(jié)合也在基因的思考范圍之內(nèi)，計劃生育對于基因來說是必要的。然而不同的物種也決定雌雄利益的不同。在人類之間雌雄結(jié)合就好比開了一家公司而后代就好比經(jīng)營盈利，在整個公司的經(jīng)營之中雌性一般付出資源的較多，因此雌性會十分慎重的選擇。這也是基因的本能自私主義所在，同時基因?yàn)榱四軌蚋玫纳嬉簿褪抢壕蜁x擇幫助他人比如大魚需要小魚去對他的口腔進(jìn)行清潔，就會吞入一些小魚，然而在這同時小魚也要生存也是為了自己能夠更好的生存下去就會吃一些大魚體內(nèi)的營養(yǎng)物質(zhì)，這也無法說出到底是誰不厚道，這就是基因?yàn)榱四軌蚋玫某砷L，為了能夠傳承的更久遠(yuǎn)因此將自己與他人就行合作，這也就是為了能夠強(qiáng)大自己。
縱觀整部書籍得知我們平時所理解的自私與無私與基因的自私并不是一回事我們行為上的利己行為和利他行為不過是基因?yàn)榱烁玫陌l(fā)展自己從而變化而出的不一樣的行為，自私的基因就是如此，本書觀點(diǎn)深刻到需要我們?nèi)シ磸?fù)斟酌。
《自私的基因》的讀后感 3
我們的基因從何而來？不朽的雙螺旋——這只是《自私的基因》第三章的小標(biāo)題，卻是道出了基因的最基本特點(diǎn)，從遠(yuǎn)古而來。
我們?nèi)祟愂菑?fù)雜而高級的物種，有思想、有技術(shù)，能控制地球上的資源、對其他物種有生殺予奪的權(quán)力，是地球的主宰。而作者理查德·道金斯卻認(rèn)為基因控制了人類以及其他一切物種：地球上千姿百態(tài)的物種都只是生存機(jī)器。是誰的生存機(jī)器？是基因的！我們都是同一種復(fù)制基因，即雙螺旋DNA分子的生存機(jī)器，根據(jù)道金斯的理論，在我身上存在的雙螺旋，一個來自父親、一個來自母親，這二條DNA的基因組上溯至唐宋元明清三國秦漢春秋戰(zhàn)國到三皇五帝，基因組一脈相傳，我相信在近3000年的時間里，我的DNA沒有大的突變，我和我的祖先在作為人類這個物種上也沒有多大的改變，一代又一代的祖先同時也包括我，我們的軀體作為保護(hù)基因的載體，為基因的正常運(yùn)作提供了穩(wěn)定環(huán)境的“皮囊”。而基因所做的只是復(fù)制、遺傳。
幾乎要把自己作為宇宙中心的人類來說，作者的這個觀點(diǎn)有點(diǎn)讓人難以接受，我們作為基因的載體，也只承擔(dān)了一個短暫的瞬間而已，我們所作的一切努力，都是為了我們的基因能在更長時間、更多空間里長久的遺傳下去。我們以及其他一切動物都是各自的基因所創(chuàng)造的機(jī)器，以供基因源源不斷的復(fù)制生存下去——這就是本書的論點(diǎn)。
道金斯在本書中向我們闡述了這樣的觀點(diǎn)，自私是生命的最基本特征。成功的基因一個突出特性就是其無情的自私性，這種基因的自私性通常會導(dǎo)致個性行為的自私性；同時基因?yàn)榱诉_(dá)到其自私的目的，在某些特殊的情況下，會滋長一種有限的利他主義。但這種利他主義的出發(fā)點(diǎn)也是為了自己的利益。我們所認(rèn)同的無私的母愛，作者的觀點(diǎn)確是：母愛不過是自私的維護(hù)自己的下一代，希望自己后代得以延續(xù)并優(yōu)化的體現(xiàn)。雖然這個觀點(diǎn)太過無情，卻也讓人無法辯駁。
剛才說過我們的基因和幾千年前祖先傳給我們的那條DNA沒啥大的差別，但大不同的是我們所處的環(huán)境、幾千年文化科技知識的積累，社會總體氛圍等等，這一切的發(fā)展可以說更有利于生存機(jī)器的生存。作者在道出人的自私基因的'同時說道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來的自私基因，在必要時，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私母體�！蔽覀冏鳛榛虻妮d體而被創(chuàng)造，但我們有足夠強(qiáng)大的力量去反對我們的締造者。
人類社會發(fā)展至今，基因也以另一種溫和的方式來體現(xiàn)自私的一面，比如這幾千年間形成的社會道德體系、法律法規(guī)等，人類社會發(fā)展到今天，基因的個體自私行為要適應(yīng)群體發(fā)展的需要，就如上面提到的有限的利他主義�；蛳胍d綿不絕的延續(xù)，他的載體就需要一個穩(wěn)定的生存環(huán)境、很好的社會氛圍，于是人類這個物種基因，為了更好的繁衍生息，保護(hù)著其他低等物種，保護(hù)著地球這個人類賴以生存的地盤。
基因在客觀上是自私的，和諧發(fā)展始終是這個社會必不可少的元素。比如目前肆虐全球的新冠病毒基因，一上來就想滅殺宿主人類，終將會被人類滅殺，如果其基因變異到能和人類共存，那將是長久的勝利。獨(dú)樂樂，體現(xiàn)的是基因個體的自私，眾樂樂，體現(xiàn)了基因既利他更利己的自私，說明基因已經(jīng)開啟了更高級的自私行為。
《自私的基因》的讀后感 4
一生二，二生三，三生萬物。僅僅多了一個變數(shù)。怕是再細(xì)微的謬誤，在時間長河不斷積累下，都會被無限放大。也正是這些細(xì)微的謬誤，成就了你我，成就了這個美麗的世界。
因此，謬誤再不是貶義。錯也成了無限可能的一種。我們總是做著各種各樣的嘗試，每種嘗試在某個角度總有一種有利于某一個個體或集體，現(xiàn)實(shí)或虛擬的解釋。便是這種解釋，讓我們在嘗試的過程中獲取著不同體驗(yàn)。再由自然法則大刀闊斧的挑剔著嘗試的結(jié)果。
成功是一種結(jié)果，失敗是一種結(jié)果，堅(jiān)持是一種結(jié)果，放棄也是一種結(jié)果。每種結(jié)果都將在新的世界生根發(fā)芽，以各種形式將結(jié)果的信息傳遞給其他人。再由其他人根據(jù)自身生長環(huán)境對于這種信息作出相應(yīng)的反映，或接受，或排斥，都成了信息的映射。
書中描述一個蠻有意思的角度，肉體是基因開的車，每個基因都希望可以穩(wěn)定的長久的盡可能多的傳播出去。基于這個假設(shè)，基因會根據(jù)道路的變化調(diào)整車的軌跡，改變車的外貌，甚至改變車的功能。
似乎與前些日子的一些感悟相佐——信息的`表征是傳播。如果把基因也看成一個個信息包，所有表現(xiàn)出來的，無非是如何保障讓自己的信息可以完整的傳播出去。
這里又有一個很有意思的現(xiàn)象，信息的傳播是需要載體的，這些載體除了攜帶信息本身，還攜帶了更多東西。這些附加的東西最初可能并不重要，但是隨著傳播次數(shù)的增加，附屬的東西可能會反向影響信息本身。
比如人們對黑暗，對高頻噪聲的恐懼。很可能就是直接被寫在了基因里，源自百萬年間人們受到的來自黑暗來自發(fā)出高頻噪聲的物體的侵害。在病毒中可能更容易找到這樣的例子，比如對抗生素免疫的變異體。變異的病毒分類出的個體同樣具有免疫的特性。
如此，會反思生不帶來死不帶走，歸塵歸土的說法。其實(shí)我們世間往來一遭是為了留下些什么的。比如后代在某種程度上是50%的我們自己，又比如著書立說，工作生活的過程中，我們也把自己對世間萬物的態(tài)度與感悟輻射了出去。不管愿意不愿意，與我們接觸的人與物都會因?yàn)槲覀兌l(fā)生或多或少的改變。而這些改變有極大的可能會有部分通過遺傳或者其他形式再次輻射出去。
換而言之，只要我們活著，我們就在不斷的成為他人的或者他物的一部分。直到百年之后，或火葬，或土葬。不過是將一點(diǎn)殘留重新劃回萬物運(yùn)轉(zhuǎn)。
再聊個小類比，一個朋友公司為了業(yè)務(wù)發(fā)展，將營銷團(tuán)隊(duì)獨(dú)立開來成為若干產(chǎn)品代理商，自負(fù)盈虧。若將企業(yè)看成一個智慧生命向外表征意識的話，在這個階段，就相當(dāng)于原來依附于智慧生命的組件突然也有了意識。而這些意識相當(dāng)一部分是有原公司繼承下來的。但是新的意識受限于原有的智慧生命。當(dāng)業(yè)務(wù)發(fā)生重新調(diào)整的時候，獨(dú)立開來的銷售團(tuán)隊(duì)可能會重回組織，獨(dú)立意識也將被收回。相當(dāng)于人類個體的誕生于消失。
當(dāng)然也有極個別發(fā)展的很好的可以脫離智慧生命的控制，獨(dú)立開來另行開辟新的市場。換而為人怕是為圣，修仙之道了，也就是傳說中的置身三界外，不在五行中。但是并不是每個智慧生命都希望以獨(dú)立自由的方式生活……這個也很有意思。
最近的感悟總是覺得一切組織都是相近的。無論是菌落，蜂群，蟻群，還是像人一樣的細(xì)胞集合，亦或家庭，企業(yè)，國家。同樣是遵守著類似的基本規(guī)則。總有方法可以解釋歸類。越是這樣以為，便約覺得有個冥冥在看著我們，在寫好的條條框框里快樂或者不快樂的玩耍著，愛著，恨著，悠閑著，忙碌著……
縱然基因?qū)懥嗽S多相近，但是我們?nèi)允潜舜瞬煌模碎g一遭，還是要留下些什么，哪怕只是給那個冥冥看呢……
《自私的基因》的讀后感 5
讀罷道金斯的《自私的基因》，我陷入了沉思，《自私的基因》中充滿想象力。我開始體會到任何生物，包括我們自己，都只是求生的機(jī)器。我們知道基因不會思想，但由這些基因所創(chuàng)造的我們不僅可以理解我們自身，同時也獲得了前所未有的機(jī)遇擺脫它們無聲無息的控制。正如作者所言：“讓我們設(shè)法通過教育把慷慨大度和利他主義灌輸?shù)饺藗冾^腦中去吧！因?yàn)槲覀兩鷣硎亲运降�。讓我們懂得我們自私的基因居心何在。因�(yàn)檫@樣我們至少可以有機(jī)會去打亂它們的計劃，而這是其他物種從來未能希望做到的。
這本書是實(shí)實(shí)在在的認(rèn)知科學(xué)。用自達(dá)爾文以來所創(chuàng)建的進(jìn)化的生命觀，揭示出生命世界里那使人無法認(rèn)知的秘密，使我們能夠穿越千變?nèi)f化的具體生命形式而直指秘密的核心。他顛覆了我們對自然界的看法，也開啟了另一道完全不同于先前認(rèn)識得自然界之門�，F(xiàn)代生物學(xué)告訴我們，就算是我們的子孫后代，事實(shí)上也無法真正延續(xù)我們自己。我們的身體只是一群彼此協(xié)同也勾心斗角的基因暫時構(gòu)建以延續(xù)它們生命的機(jī)器。
《自私的基因》描述了大自然中復(fù)制、變異和淘汰簡單的三種機(jī)制可以演變出所有大千世界生命現(xiàn)象里的林林總總。 本文語言簡明通俗，妙趣橫生使人一讀就懂，妙趣橫生。結(jié)構(gòu)安排的也非常合理，邏輯性很強(qiáng)，不會那么繁雜讓人云里來，霧里去的。文章中提出的.：我們生來是自私的。人類窺見了社會關(guān)系中基本的對稱性和邏輯性，在我們有了更充分的理解之后，我們的政治見解當(dāng)會重新獲得活力，并對心理學(xué)的科學(xué)研究提供理論上的支柱。在這一過程中，我們也必將對我們受苦受難的許多根源有一個更深刻的理解。這一觀點(diǎn)，對于我們了解和認(rèn)知自然界是相當(dāng)重要的。
讀完這本書給我留下的沉思就如書中所說：我們從哪里來，又將到哪里去。生命有何意義，我們該如何認(rèn)知自己？
《自私的基因》的讀后感 6
以前我很討厭自私的人，看了《自私的基因》，也慢慢放下了偏見與狹隘。從古至今，大家都在說：“自私是不好的�！痹谖覀兘邮艿降慕逃�，自私的人也是不會有好報的。但是看了本書，我的認(rèn)知也開始顛覆了。
老實(shí)說，讀《自私的基因》，干巴巴的，我有些看不下去，感覺仿佛在說廢話，立足的某些基點(diǎn)我也并不認(rèn)可，當(dāng)然，這只是我個人淺見。
我想是洞察了些什么，明悟到深層的一些人性邏輯、動物性邏輯，將體會成書，本意想闡述基因的自私原理，人類要培養(yǎng)利他思維，只是寫成了論文，有些枯燥。
“人之初，性本善�！边@句話老祖宗念了幾千年，近幾十年來才有人提出“人性本惡”的觀點(diǎn)。矛盾嗎？我以為不矛盾。怎么說呢？按佛學(xué)中的解釋，人本是高層生命，因一步步變得不好，最后落到了底層，成了人類。
人最初的那個生命根源，既然是高層生命，必然是符合那層的法理的.，是好的、善的。
在漫長的生命長河中，由于一些因素增加了私心，變得不那么好了，就一層層往下掉。
每次看到這個說法，就覺得人類像個垃圾站似的，扯遠(yuǎn)了。既然是私心越來越大，落得越來越低，成了人，人性本惡也當(dāng)屬正常了吧。
我理解的，有的問題，沒必要爭論，說的就不是一回事兒，爭什么？不是咸吃蘿卜淡操心嘛！
很喜歡稻盛和夫說的：人生是一次靈魂的修煉，不管你有多么富有，多么有權(quán)勢，當(dāng)生命結(jié)束之時，所有的一切都只能留在世界上，唯有靈魂跟著你走下一段旅程。人生不是一場物質(zhì)的盛宴，而是一次靈魂的修煉，使他在謝幕之時比開幕之初更為高尚。人生不需要給別人交代，理由再多，是說給別人聽的，你需要交代的只有你自己，過的是自己心里那道關(guān)。當(dāng)你回首一生歷程，你的靈魂層次提升了，你在某方面就戰(zhàn)勝了那個自私的基因，或者說自私的人性，你的這一番回爐再造就有所提升。
這就是我對自私的基因的領(lǐng)悟。
《自私的基因》的讀后感 7
最近看了《自私的基因》這本書，總的來說：五味雜陳！
道金斯在書中對人性透徹的分析，在前半段我?guī)缀跏强床幌氯チ耍驗(yàn)槲覠o法像作者一樣不帶任何感情的去看待里面的每一個文字，我?guī)е浪椎难酃馊タ次覀兦О賰|億年來，祖先殘忍的進(jìn)化，用自利、私心去傷害其他的個體，不管是陌生人還是自己的兄弟姐妹；然后再用欺騙、蠱惑的手段去取得養(yǎng)育者的關(guān)注同情和愛。做這些事情的所有終極目標(biāo)就是為了活下來！
不管過程都多么不堪！
作者一直在強(qiáng)調(diào)這些全都是基因在無意識的狀態(tài)下，經(jīng)過自然選擇而促成的結(jié)果。但是，作為一個有意識的經(jīng)過教化的人類，我真的無法做到不去評價優(yōu)劣。何況書中所列出的理論與現(xiàn)實(shí)世界的很多事例那么吻合。將這些理論與事實(shí)相結(jié)合。我差一點(diǎn)點(diǎn)將人類的本性判了死刑。我?guī)е瘔训男那槔^續(xù)讀下去，幾乎絕望。然而道金斯在文章過半的時候，突然筆鋒一轉(zhuǎn)。談到了另一種基因的形成與進(jìn)化，作者對這種在科學(xué)界還沒有定論的“基因”做了一個預(yù)言似的闡述：我們的文化正在一個“基因”形成的過程中，就像最初的“基因”在“原始湯”中漂浮的那個階段，作為一種比最“原始”的基因生命力和傳播能力更強(qiáng)的`基因。它的發(fā)展將會比原始的基因更有穿透力，這些東西已經(jīng)存在我們生活的每時每刻：語言、書籍、音樂、道德約束......
而這些東西都是與原始的“基因“不一樣的性質(zhì)，并且是原始基因的更高表現(xiàn)階段！
我似乎看到了曙光！不管作者是不是出于對讀者的安撫，才會將未來描繪額那么美好。但是，他的這樣描述帶來了憧憬和正能量！
我們在基因的控制下顯得無情與自私，但是，我們并沒有放棄努力。我們在不遺余力的去和這種天性對抗。
戰(zhàn)爭還在繼續(xù)，前途充滿希望！
《自私的基因》的讀后感 8
《自私的基因》創(chuàng)作于道金斯之手，于1976年問世，關(guān)于“基因”與“生物學(xué)”，道金斯幾乎是為了外行人所寫，但卻逐漸獲得了學(xué)術(shù)界極高的關(guān)注和評價。書中顛覆了讀者的基本觀念與常識，同時也引發(fā)了我對“人生的意義”的思考。
例如，在人們眼中最親近的父母和子女，兄弟姐妹和夫妻之間，基因也是一樣的自私。小時候玩的一個游戲叫老鷹抓小雞，母雞保護(hù)小雞看似親密無間，濃情滿滿，實(shí)際是基因?yàn)榱俗约旱目截惒粫䲠嘟^。在海洋中，大魚吞下小魚為自己疏通牙齒，小魚借此每餐一頓，海葵附在海龜身上為其防御，而�？韬｝�?shù)挠涡屑夹g(shù)走遍四方，躲避天敵。這種互利共生現(xiàn)象并不是出于什么道德考慮，只是單純的基因自私行為發(fā)出的指令。
但是道金斯卻發(fā)現(xiàn)人類具有特殊性，雖然人類也是基因生存的工具，但是卻能夠通過一種文化的形式來束縛自己自私的天性，做出一種純粹的利他行為，所以文化的傳播就像遺傳一樣，他也能導(dǎo)致某種形式上的進(jìn)化�；谝陨嫌^點(diǎn)，道金斯提出一種名為彌母的新型復(fù)制因子正在推動進(jìn)化的演變。飛快的發(fā)展速度使他迅速擴(kuò)張，讓基因都無可企及。雖然這種因子并未得到科學(xué)證實(shí)，但是我相信，它一定是人類靈魂底蘊(yùn)的深處善良的一面。
特別喜歡道金斯在文中這樣的一段話，“由于文化的出現(xiàn)，我們的人生終極任務(wù)，將不只是繁殖，還有文化的.創(chuàng)造與傳承，我們必須把利他主義的美德灌輸?shù)轿覀冏优念^腦中去，因?yàn)槲覀儾荒苤竿麄兊谋拘岳镉欣髁x的成分�！比祟悘倪h(yuǎn)古的猿猴進(jìn)化而來，沉淀了上千年的文化，一步步走向今天。利他行為在社會中運(yùn)轉(zhuǎn)，而這毫無疑問地會成為文明發(fā)展的樞紐。
也許可以認(rèn)為，在自私的基因下，人生來是丑惡且自私的，這張丑陋的面具已經(jīng)扣在我們臉上許久，它正在逐漸脫落，追溯那張面具自私的嘴臉已然不重要，放眼當(dāng)下，我們真正該做的是去挖掘面具之下善良本性的巨大力量。
《自私的基因》的讀后感 9
道金斯在[自私的基因]中向我們闡述了這樣的觀點(diǎn)，自私是生命的最基本特征，生物的大部分行為和性狀，都是為了提升自身的適合度，或者說是提升某個控制這種性狀基因的適合度。連生物的利他行為，其出發(fā)點(diǎn)也是為了自身的利益，即：幫助別人是為了別人能幫助我。
整本書所闡述的觀點(diǎn)很有說服力，語言也比較通俗易懂，其理論亦是“達(dá)爾文”的理論，只是以一種達(dá)爾文并未選擇的方式來表達(dá)，文中將“基因”擬人化，亦表達(dá)出一種冷酷無情的信息，有點(diǎn)過于純粹，但我們也許可以用新的視角去窺探很多不曾被注意的東西。
閱讀《自私的基因》，大多只能被作者的.思想牢牢鎖住，找不到反駁的機(jī)會，只能理解他、認(rèn)同他。我們說“母愛”是世間最偉大的情感，但道金斯的思想?yún)s讓你看到，母愛只不過是自私地維護(hù)自身的下一代，希望自身后代得以延續(xù)并得以優(yōu)化的體現(xiàn)。
很多人曾對道金斯的自私基因論明確提出質(zhì)疑，他們認(rèn)為人是有意識的動物，不可能輕易淪為基因的奴隸。其實(shí)，這恰恰是道金斯基因自私的真正意義所在。
論道金斯在道出人的自私基因的同時說道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來的自私基因，在必要時，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私母體�！蔽覀冏鳛榛虻妮d體而被創(chuàng)造，但我們有足夠強(qiáng)大的力量去反對我們的締造者。
可以說，人生來自私或者人性本惡，但卻并不丑惡，在自私的基因之下，不論我做事是利己還是順便利他，很多事情其最終的結(jié)局還是有益的。因此我們不用糾結(jié)于人最原始的善惡，他們并不能代表什么，我們真正該去做去發(fā)掘的是人性善良之面的巨大能量。
《自私的基因》的讀后感 10
今晚終于有空，靜下心來讀這本書。讀這樣的書籍，遠(yuǎn)不如讀上一本簡.愛來的從容而輕松。仿佛又回到學(xué)生時代去再學(xué)一遍生物課。什么是基因，什么是有絲分裂，什么是基因重組?等等這些離我們的日常生活仿佛很遙遠(yuǎn)的詞匯。我們已忘卻了自己正是一個個基因生存機(jī)器的存在。
我不由自主想起了我們高中的生物老師。他身材不高，很瘦，姓氏少見，我們一下就記住了他，而他的課上的也好，課堂上，他不茍言笑，雖然他的年齡并不比我們大多少。他認(rèn)為很重要的章節(jié)和難懂難理解的內(nèi)容，會反復(fù)的給我們講，給同學(xué)提問若還答不上來，他手里捏著粉筆，默不作聲，那個情境盡顯老師的威嚴(yán)。而有一次在課外勞動中，不知何事竟看到這位老師露出孩子般的笑，讓我一愣:喲!這老師還會笑呢!哈哈!更讓我刮目相看的事情，是一個星期天學(xué)校賣桔子，那時候?qū)W校都有自己的`柑橘園，有自己的經(jīng)濟(jì)收入。原本談好的商販變卦不要了。而學(xué)校已讓我們留校的學(xué)生把柑桔采摘下來并用車拖來了�？赡苁巧特湜]料到桔子有這么多，一再壓價，幾次交涉未果，幾個五大三粗的商販看到只有這么一個身材瘦小，說話聲音又不大的人和他們談判，沒放在眼里。后來根本不理老師的了。我們在一旁也干著急。老師騎上自行車扭頭就走了，不一會兒，唰啦啦，學(xué)校留校的男生全來了!幾十人!還來了幾個老師。老師們對商販說:今天這桔子按我們當(dāng)初說好的一定得賣!同學(xué)們，把桔子稱重，上筐!所有的同學(xué)齊心協(xié)力，把那幾個商販唬得站在那里，你望著我，我望著你，哎，裝車吧!賣完桔子，大家有說有笑的回學(xué)校去，談?wù)撝特湹谋砬�，樂不可支。這瘦小的老師真有兩下子啊!那天晚自習(xí)，每個班都分到了幾大筐桔子，每個同學(xué)都有份兒。教室里的空氣中都彌漫著桔子的味道，以至于漂亮的女地理老師來上課，掩鼻開窗，作難過模樣!被同學(xué)們笑了好長時間!
慚愧!那時所學(xué)差不多已悉數(shù)奉還。而今再次看到這些詞匯，也只是意會而不能詳細(xì)明白的講述。翻閱此書，仿佛把那時的時光重新拾起!
《自私的基因》的讀后感 11
理查德·道金斯的書，之前閱讀過一本他的《基因之河》，《自私的基因》是他的成名著作。
應(yīng)該有很多人會好奇，人是怎么來的？通常我們會回答：是猿猴進(jìn)化而來。如果有意去深入思考這個問題，更大的疑問是：生命是怎么來的？
這個問題，我腦子里一直沒有答案，我不知道是之前有學(xué)過，忘記了，還是說真的沒有接觸過。在這本書里遇見了這個答案，我也不知對錯，我就信了。
讀了一系列書籍下來，“人性”一直是我感興趣的話題，若能追尋基因的由來，若能知道一些它的本性，對“人性”的理解，卻是能更深一步。
這本書讀下來挺費(fèi)腦子的，雖然作者盡量在用我們能理解的語言來表達(dá)，但畢竟作者如此專業(yè)，他想傳達(dá)的觀點(diǎn)也如此專業(yè)。
還是直接摘抄吧，句子中自帶觀點(diǎn)。如下：
“自私基因的理論也是達(dá)爾文的理論，只是以一種達(dá)爾文并未選擇的方式來表達(dá)�！�
“基因的非隨機(jī)性的分化生殖就是自然選擇�！�
“我的目的是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義�！�
“本書的論點(diǎn)是，我們以及其他一切動物都是各自的基因所創(chuàng)造的機(jī)器。”“我將要論證，成功基因的一個突出特性就是其無情的自私性。這種基因的自私性通常會導(dǎo)致個體行為的自私性。然而我們也會看到，基因?yàn)榱烁行У剡_(dá)到其自私的目的，在某些特殊情況下，也會滋長一種有限的利他主義。”
“宇宙為穩(wěn)定的物質(zhì)所占據(jù)。所謂穩(wěn)定的物質(zhì)，是指原子的聚合體，它因具有足夠的穩(wěn)定性或普遍性而被賦予這個名稱。”
“自然選擇的最初形式不過是選擇穩(wěn)定的模式并拋棄不穩(wěn)定的模式罷了，這里面并沒有什么難以理解的地方，事物的發(fā)展只能是這樣。”
“生物學(xué)家和化學(xué)家認(rèn)為‘原始湯’就是大約30億到40億年前的海洋。有機(jī)物質(zhì)在某些地方積聚起來，也許在岸邊逐漸干燥的浮垢上，或者在懸浮的微小水珠中。在受到如太陽紫外線之類的能量的`進(jìn)一步影響后，它們就結(jié)合成大一些的分子。”
“到了某一時刻，一個非凡的分子偶然形成——我們稱之為復(fù)制因子。它并不見得是那些分子當(dāng)中最大或最復(fù)雜的，但它具有一種特殊的性質(zhì)——能夠復(fù)制自己。”
“如果你在兩個不同的時間分別從湯中取樣，后一次的樣品一定含有更大比例的壽命長或生命力強(qiáng)或復(fù)制精確性高的品種。生物學(xué)家談到生物的進(jìn)化時，他所謂的進(jìn)化實(shí)質(zhì)上就是這個意思，而進(jìn)化的機(jī)制是一樣的——自然選擇。”（三種穩(wěn)定性發(fā)展的進(jìn)化趨勢：壽命、復(fù)制的速度、復(fù)制的準(zhǔn)確性）
“不管我們把原始的復(fù)制因子稱為有生命的還是無生命的，它們的確是生命的祖先，是我們的締造者。”
“論點(diǎn)的第二個重要環(huán)節(jié)是競爭。”“當(dāng)復(fù)制因子變得越來越多時，構(gòu)件因消耗量大增而供不應(yīng)求，成為珍貴的資源。不同品種或品系的復(fù)制因子必然為了爭奪它們而互相搏斗�！�
“今天，我們稱它們?yōu)榛�，而我們就是它們的生存機(jī)器�！�
“基因是一個長久生存的復(fù)制因子，它以許多重復(fù)拷貝的形式存在著。他并非無限地生存下去。嚴(yán)格地說，甚至鉆石也不是永恒的，順反子甚至也能被交換一分為二�！薄暗降锥嚅L才算‘足夠長的時間’呢？這并沒有嚴(yán)格的規(guī)定，取決于自然選擇的‘壓力’達(dá)到多大的嚴(yán)峻程度。”
“基因是自私行為的基本單位。”“DNA的真正‘目的’僅僅是為了生存。”
“生存機(jī)器最初是作為基因的貯藏器而存在的。它們的作用是消極的——僅僅是作為保護(hù)壁使基因得以抵御其敵手所發(fā)動的化學(xué)戰(zhàn)以及意外的分子攻擊�！薄八鼈兊囊淮蠓种�，即現(xiàn)在人們所說的植物，開始利用陽光直接把簡單分子組件成復(fù)雜分子，并以快得多的速度重新進(jìn)行過去發(fā)生在原始湯里的合成過程。另外一個分支，即現(xiàn)在人們所說的動物，‘發(fā)現(xiàn)了’如何利用植物通過化學(xué)作用取得的勞動果實(shí)：動物要么將植物吃掉，要么將其他的動物吃掉�！�
“為了應(yīng)對這一切競爭和斗爭，在共有的軀體內(nèi)存在一個中央?yún)f(xié)調(diào)的系統(tǒng)必然比無政府狀態(tài)有利得多。”
“所謂進(jìn)化就是指基因庫中的某些基因變得多了，而另一些變得少了的過程�！�
“肌肉就是引擎，它像蒸汽機(jī)或內(nèi)燃機(jī)一樣，以其貯藏的化學(xué)燃料為能量產(chǎn)生機(jī)械運(yùn)動。不同之處在于：肌肉以張力的形式產(chǎn)生直接的機(jī)械力。”“在人體內(nèi)，杠桿就是骨骼，繩索就是肌腱，鉸鏈就是關(guān)節(jié)�！�
“生存機(jī)器的行為有一個最突出的特征，這就是明顯的目的性�！�
“基因是主要的策略制定者，大腦則是執(zhí)行者�！�
“甚至在人類這一具有天賦的自覺預(yù)見能力的物種中，以最高的長遠(yuǎn)利益為基礎(chǔ)的盟約或集團(tuán)，由于出現(xiàn)內(nèi)部的叛逆而搖搖欲墜。經(jīng)常有土崩瓦解的可能。在野生動物中，由于它們?yōu)楦偁幍幕蛩刂�，群體利益或集團(tuán)策略能夠得以發(fā)展的情形就更少見。我們所能見到的情況必然是：進(jìn)化穩(wěn)定策略無處不在。”
“一個自私基因的目的究竟是什么？它的目的就是試圖在基因庫中擴(kuò)大自己的隊(duì)伍。”
“動物之所以要聚居在一起，肯定是因?yàn)樗鼈兊幕驈娜壕由畹慕煌械玫降暮锰幎�，而為之付出的代價少�！�
“我們?nèi)祟惖莫?dú)特之處可以歸結(jié)為一個詞——文化�！薄拔幕膫鞑ビ幸稽c(diǎn)和遺傳相類似，即它能導(dǎo)致某種形式的進(jìn)化，盡管從根本上來說，這種傳播是有節(jié)制的。”
“如果你繼續(xù)思考，你更會發(fā)現(xiàn)，從人類到動植物，生活中充滿了‘囚徒困境’的重復(fù)博弈。”
“博弈理論家將博弈分為‘零和’與‘非零和’兩種。”“一個看似‘零和博弈’的爭議也許只要加入少許善意，便可以轉(zhuǎn)化為雙方互利的‘非零和博弈’�！�
“兔子跑得比狐貍快，因?yàn)楹偙寂苁菫榱送聿�，而兔子奔跑是為了活命。”——生命與晚餐的原則。
“當(dāng)我們說一樣事物決定另一樣事物時，到底意味著什么？哲學(xué)家更多考慮的是因果關(guān)系，可能還會給出證明。但是對于專業(yè)的生物學(xué)家而言，因果關(guān)系只不過是簡單的統(tǒng)計學(xué)概念而已。從實(shí)踐上來講，我們永遠(yuǎn)不可能證明一個特定的觀察到的事件C導(dǎo)致了一個特定的結(jié)果R，盡管我們常常會認(rèn)為這是極有可能發(fā)生的。生物學(xué)家在工作中往往會從統(tǒng)計角度來證明：R類事件總是接著C類事件發(fā)生�！�
“理論上來講，基因的原因和環(huán)境的原因是彼此沒有差別的，兩者造成的某些影響都是很難逆轉(zhuǎn)的，而另一些影響很容易逆轉(zhuǎn)�！保ɑ蚝铜h(huán)境兩因素）
“回過頭來看（進(jìn)化論），令我印象極其深刻的是化學(xué)逐步讓位于電子系統(tǒng)的方式�！�
“就像一條河流，自然選擇沿著遭遇最小阻礙的立即可選的連續(xù)路線來盲目地改善它向下流的路徑�！薄翱梢韵胂螅纱说玫降膭游锊皇亲钔昝赖脑O(shè)計，甚至只是勉強(qiáng)度日而已。它是一系列歷史改變的產(chǎn)物，每一次改變最多也就是代表著當(dāng)時恰好是更好的那一個可選項(xiàng)�！�
至此。
書中內(nèi)容很豐富，有些是我不能理解的，有些似我撿到的寶一樣，想要珍藏。一是彌補(bǔ)了一些生物學(xué)知識，更重要的是從更基礎(chǔ)的角度來認(rèn)識事物。
《自私的基因》的讀后感 12
老實(shí)說，讀這本書，干巴巴的，我有些看不下去，感覺作者仿佛在說廢話，立足的某些基點(diǎn)我也并不認(rèn)可，當(dāng)然，這只是我個人淺見。
我想作者是洞察了些什么，明悟到深層的一些人性邏輯、動物性邏輯，將體會整理成書，本意想闡述基因的自私原理，人類要培養(yǎng)利他思維，只是寫成了論文，有些枯燥。
“人之初，性本善�！边@句話老祖宗念了幾千年，近幾十年來才有人明確提出“人性本惡”的觀點(diǎn)。矛盾嗎？我以為不矛盾。
怎么說呢？按佛學(xué)中的解釋，人本是高層生命，因一步步變得不好，最后落到了底層，成了人類。
人最初的那個生命本源，既然是高層生命，必然是符合那層的法理的，是好的、善的。
在漫長的生命長河中，由于一些因素增多了私心，變得不那好了，就一層層往下掉。
每次看到這個說法，就覺得人類像個垃圾站似的，扯遠(yuǎn)了。
既然是私心越來越大，落得越來越低，成了人，人性本惡也當(dāng)屬正常了吧。
我就是這樣理解的，有的問題，沒必要爭論，說的就不是一回事兒，爭什么？不是咸吃蘿卜淡操心嘛！
很喜歡稻盛和夫說的：人生是一次靈魂的修煉，不論你有多么富有，多么有權(quán)勢，當(dāng)生命結(jié)束之時，所有的.一切都只能留在世界上，唯有靈魂跟著你走下一段旅程。人生不是一場物質(zhì)的盛宴，而是一次靈魂的修煉，使他在謝幕之時比開幕之初更為高尚。
人生不需要給別人交代，理由再多，是說給別人聽的，你需要交代的只有你自身，過的是自身心里那道關(guān)。
當(dāng)你回首一生歷程，你的靈魂層次提升了，你在某方面就戰(zhàn)勝了那個自私的基因，或者說自私的人性，你的這一番回爐再造就有所提升。
這就是我對自私的基因的領(lǐng)悟。
基因什么的，每個人都一樣，但活成什么模樣，卻是各有各的不同。是基因決定的嗎？是每個人自身決定的，是你對這個世界的看法，對人性的領(lǐng)悟，對人生的追求決定的。
基因確切的說只是趨利避害的本能，如果你沒有思想，那它的邏輯就會主導(dǎo)你，如果你有了自身的思想，那它也只能從屬于你。你可能做的比它還過分，也有可能超越于它的層次，向上提升。
就像雌螳螂交尾時，為了后代，會咬死雄螳螂，這是基因的本能，而我們?nèi)祟惒贿@樣，不會為了孩子去犧牲父親。但為了自家孩子犧牲別人家孩子，是可能的，人性的自私將自家人和外人區(qū)分得很清楚，因?yàn)槿说男牟淮�，顧好自家，才有精力顧及別人。圣人畢竟鳳毛麟角。
人性的自私我以為并不是基因的自私所能涵蓋完的，它更加復(fù)雜多變，基因只是其中一項(xiàng)。
有句話老話說，流氓不可怕，就怕流氓有文化。我發(fā)現(xiàn)，同理，自私的基因不可怕，就怕生命有想法。
當(dāng)生命有了更多自身的想法，有了思想，衍生出來的東西，復(fù)雜透頂。人性在關(guān)關(guān)隘隘處的每一個閃念，其實(shí)細(xì)思極恐。
若你私心不大、心懷坦蕩還好說，生命向著大道飛馳；若你私心大、心思陰沉，難免營營茍茍，在人性的私欲中浮浮沉沉。
但，有想法總比沒想法好，自身的人生就要活個清楚明白。
別糾結(jié)，很多事情糾結(jié)出不來結(jié)果。去做事吧，在做的過程中，不管是我們的心思，還是周遭環(huán)境，都會明朗開來。這時，選擇人性中的陰暗還是陽光，就看你了。
無論怎樣的選擇，成就的都是我們自身的人生，開心與否，后悔與否，時光的車輪都不會后退半分，一路向前。但你駛向的是光明還是黑暗，由你說了算。
《自私的基因》的讀后感 13
小時候我就想過，身體的構(gòu)造真好，一些東西不用腦子控制就自然做了，腦子只需要思考，現(xiàn)在想來，這完全是反過來了，應(yīng)該是無意識的根底還在，意識能力的開展對基因有了更好的保護(hù)看看人類在地球上的統(tǒng)治力就知道了，同時也可以觀察到有些人類不想發(fā)生的身體變化，還是會發(fā)生，放權(quán)的程度缺乏以讓意識完全控制自己這個生存機(jī)器）。
目前來說，人的意識的自主度還是相當(dāng)高的，很多情況下人不必像一個機(jī)器，可以更像一個人。
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場，并舉出一些有爭論的學(xué)說。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個體選擇”理論。
群體選擇理論認(rèn)為：一個群體，如一個物種或一個物種中的一個群體，如果它的`個體成員為了本群體的利益準(zhǔn)備犧牲自己，這樣的一個群體要比喻之競爭的另一個群體，如果它的個體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個體所組成的群體所占據(jù)。
個體選擇理論認(rèn)為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見者，拒絕做出任何犧牲。假設(shè)有一個自私的叛逆者準(zhǔn)備利用其他成員的利他主義，那么它比其他成員更可能生存下來并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過幾代之后，“利他性的群體”將會被自私的個體所淹沒。一個群體是否會滅絕，可能受該群體中個體行為。最后，他擺出自己的信念：選擇的根本單位，因此也是自我利益的根本單位，既不是物種，也不是群體，嚴(yán)格說來，甚至也不是個體，而是遺位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個態(tài)度。
至此，答復(fù)了在第一章中并沒有答案的疑問：為什么會有人呢？
那么，為什么會有人呢？他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機(jī)器。
他首先用極為通俗的語言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個具象為根底的前提上，闡述基因的形成、競爭的出現(xiàn)，以及進(jìn)化過程。
簡單地說，基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的分子組成穩(wěn)定的鏈，當(dāng)這樣的鏈越來越多，周圍存在的構(gòu)件分子日漸稀缺時，不同品種或品系的基因必然為了爭奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級穩(wěn)定性的錯誤，或以新方法削弱對手的穩(wěn)定性的錯誤，都會自動地得以延續(xù)下來并成倍地增長”，由此導(dǎo)致“生存斗爭隨之逐漸激化，生存機(jī)器的體積越來越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個積累和漸進(jìn)的過程”，人，就是這個過程積累和漸進(jìn)至今的產(chǎn)物之一。
本章的要義是：基因是自然選擇的根本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對他所闡述的理論底氣似乎并缺乏，或者說，以他的才華，仍無法在宏觀上找到一個適宜的具有說服力的比喻，來證明基因如何進(jìn)行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時我注意到，他屢次用“碰巧”、“理所當(dāng)然”這些詞，這是我不樂見的，這些詞是在不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
挖苦的是，“碰巧”、“理所當(dāng)然”、“運(yùn)氣好”是達(dá)爾文主義者慣用的手段，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說的話。
當(dāng)然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的表達(dá)能力，他解釋了基因之成為自然選擇根本單位的原因。這是一家之言，但非常有說服力。
基因通過拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭取生存，犧牲等為基因增加自己生存的時機(jī)�；蚴亲运叫袨榈母締挝�，可以肯定地說，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。
這一章很長，它顯示了道金斯是一個多么傳統(tǒng)又地道的達(dá)爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過它們太多了。我贊同他提出的：一個（實(shí)體）同另一個之間的差異，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個或幾個先前的差異，就是這些差異才真正關(guān)系到生存競爭和斗爭，就進(jìn)化而言，起作用的是受遺傳控制的差異。
《自私的基因》的讀后感 14
還是上學(xué)的時候，教我生物進(jìn)化論的老教授在講有關(guān)生命起源的時強(qiáng)力介紹我們?nèi)プx《自私的基因》。正好在前一陣子，遠(yuǎn)方的老友捎來了這本書，有意思封面一下就吸引了我。一口氣把它看完了，看了很久才結(jié)束，很多看不懂的，但還是蠻有感慨的，下面就來談?wù)勎覍@本書的了解。
生命的起源和演化是在本書的前四章介紹的，介紹基因如何通過自我復(fù)制以致最后演變成現(xiàn)在的物種。第五章到第九章介紹基因生存機(jī)器之間的爭斗行為中表現(xiàn)出來的自私性。第十章論述群居行為中的自私性。第十一章立足于人類社會，以基因復(fù)制類比文化傳播，論述人類社會文化傳承現(xiàn)象，以說明雖然人類起源于生物界，但人類行為還是有其一定的獨(dú)特之處。
基因和進(jìn)化論放在一起，完全可以詮釋生命的來龍去脈。這是一個大體上自洽的體系，雖然很多細(xì)節(jié)還可以不斷完善。Dawkins其實(shí)說，只要是碰巧的一些分子組合有自我復(fù)制能力，就可以說是生命，不一定需要DNA。復(fù)制、變異和淘汰簡單的三種機(jī)制可以演變出所有大千世界生命現(xiàn)象里的林林總總。
常人直覺上覺得進(jìn)化論有問題的地方，是因?yàn)槿祟悓?fù)雜體系才剛開始懂些皮毛，并不一定是支持復(fù)雜體系的簡單機(jī)制有問題。比如，博弈論里的動態(tài)平衡，可能幫助進(jìn)化論解釋很多費(fèi)解的東西，比如為什么雌性要雄性追，即使心意已定，為什么人群里自私的人和無私的人比例是穩(wěn)定的。
說到自私，對“自私的基因”最普遍的誤解是，把“基因自私”和“生物個體自私”混為一談。按照Dawkins的說法，所有基因都自私而盲目地追求在基因池里最大化，但只有很少的基因決定生物體本身是自私的。比如，確實(shí)有“無私”和“向善”的基因，包括人類的同情心。這些無私的基因也會自私地追求自身的最大化。它們沒有滅絕，是因?yàn)樗鼈兒汀睋p人利己“的基因在進(jìn)化的博弈過程里達(dá)成了動態(tài)平衡。沒有惡，就沒有善，反之亦然。
這本書的開始就說此書的前提是不提倡以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的道德觀，討論的只是事物是如何進(jìn)化的，而不是講人類應(yīng)該怎樣做才符合道德規(guī)范和準(zhǔn)則。雖然我不太明白什么叫“以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的道德觀”，但這句話的意思應(yīng)該是告訴我們所謂的“自私”只是行為意義上的，而非主觀意義上的。之后作者提出了這樣一個觀點(diǎn)：我們只不過是基因制造出來的生存機(jī)器而已。世間的生物只不過是各種不同形式的生存機(jī)器，大家存在的目的只有一個，就是幫助基因繁衍下去。我們的存在，完全是自然選擇和不斷淘汰的產(chǎn)物，我們活著就是為了保存和延續(xù)基因的存在。我們的饑餓、痛苦、快樂、滿足感等……這些感受只是基因“設(shè)計”的“程序”，讓我們在這些情緒的驅(qū)動下不斷回避痛苦和追求享樂，以確�；蛴懈嗟纳鏅C(jī)會，這對于自以為是萬物之靈的我們來說無疑是一個打擊。
就內(nèi)容而言，這本書只是揭露了了一個露骨的事實(shí)，令我對基因有了重新的認(rèn)識，它不再只是我之前所了解的那個單純可復(fù)制的、具有雙螺旋結(jié)構(gòu)的生物大分子，基因乃是生命傳遞的最本質(zhì)的東西，而由基因所控制的軀體則只是一個基因用來庇護(hù)自己和繁衍的工具。生物所進(jìn)化出的各種行為本質(zhì)上是基因自然選擇后的結(jié)果。而基因的本質(zhì)是自私的，而由它控制的生命體必然也是自私的，生命體表象的利他主義和合作主義，其本質(zhì)也是自私的。
生物生命的核心是基因，生命生存的單位是基因，由基因主導(dǎo)生命，生命不過是基因的寄生者而已，這是作者的觀點(diǎn)，在閱讀這本書的時候，我總是把動物行為拿來與人作為比較，這中比較其實(shí)是比較危險，因?yàn)樗鼤䦟?dǎo)向你提出一個問題，即人生存的意義是什么？難道僅僅是傳遞基因？如果我們把時間拉長，宇宙誕生40多億年，人類誕生才區(qū)區(qū)數(shù)百萬年，近代文明也才幾百年而已，再想想人的一生，數(shù)十年而已，真的很短暫，把人類的行為放在整個宇宙來看，人的行為幾乎是沒有意義的，這就是我所說的危險性，想想自己生存的意義是什么，作者并沒有給出答案。
轉(zhuǎn)而一想，事實(shí)上并沒有這么嚴(yán)重。對于生命的起源，是海洋某處一些有機(jī)物質(zhì)偶然在環(huán)境能量的作用下形成具有自我復(fù)制能力的基因。隨著競爭的加劇，基因的自我保護(hù)能力和攫取資源的能力也在不斷提高，它們也在不斷的改善著自身的`運(yùn)載工具，經(jīng)過數(shù)十億年的積累，這些運(yùn)載工具越來越復(fù)雜，以致演變成了今天的千種百樣的物種。人類和其他動植物和微生物一樣，只不過是復(fù)制基因創(chuàng)造的“生存機(jī)器”而已。作者強(qiáng)調(diào)：“不能把基因看作是自覺的、有目的的行為者。可是，盲目的自然選擇使它們的行為好像帶有目的性。因此，用帶有目的性的語言來描繪基因的活動，正如使用速記一樣有其方便之處�！钡牵覀冇植⒉皇羌兇獾臋C(jī)器，而是理性動物，我們有著意識，會學(xué)習(xí)會探索，能夠發(fā)現(xiàn)基因的存在，能夠不斷認(rèn)識自我。用書中的話說：“我們是作為基因機(jī)器而被建造的……但我們具備足夠的力量去反對我們的締造者。在這個世界上，只有我們，我們?nèi)祟�，能夠反抗自私的�?fù)制基因的暴政�！睆纳飳W(xué)角度來說，也許生命本身并沒有什么意義，但我們的意識賦予生命以目的和意義。我們是理性動物，我們有意識，我們雖然無法擺脫基因的“控制”，但我們可以把生命個體看作一個有意義的個體，我們以個體為目的，而無需考慮基因的“目的”。如果說生存機(jī)器存在的“目的”是為了保證基因自身的延續(xù)，那么，社會存在的目的，就是為了保障每個人的生存、自由與財產(chǎn)，每個人的相關(guān)權(quán)利都必須得到應(yīng)有的保障。這應(yīng)該是人與動物最大的區(qū)別。
在人類社會中,代代相傳的更重要的東西是文化傳統(tǒng)和觀念，這也就是作者在書中提到的“擬子”。當(dāng)我們離開這世界以后，能留下來的事有兩種——擬子和基因。按照有性生殖的模式,我們的子代事實(shí)上只能繼承我們基因組的一半,數(shù)代的傳遞之后,我們同子孫之間的親緣關(guān)系同任何一個陌生人之間可能就已經(jīng)相差無幾。但是你對這個世界的文化有貢獻(xiàn)，例如你有個好想法，寫出一首旋律、發(fā)明一只火花塞，寫出一首小詩，這些貢獻(xiàn)可能會在你所有的基因都消失于浩大的基因庫之后，還能存留很久。
那么，人類的行為究竟多大程度上體現(xiàn)了我們的本能？從生物的角度來看，人類的一切行為歸結(jié)到底即為繁衍二字，生物的一切行為都是為了更好的繁衍。換個角度，人類很幸運(yùn)，從這樣無休止的繁衍從承認(rèn)基因的自私性到承認(rèn)人的自私性，是實(shí)事求是的態(tài)度，只有我們真正認(rèn)識自己，了解自己，才會知道怎樣約束自己的行為。正如作者說：“如果你也和我一樣希望為了共同的利益，建立一個人與人之間慷慨大度，相互無私合作的社會，那你就不能指望從生物的本性獲得什么助益。讓我們設(shè)法通過教育把慷慨大度和利他主義灌輸?shù)饺藗冾^腦中去吧！因?yàn)槲覀兩鷣硎亲运降�。讓我們懂得我們自私的基因居心何在。因�(yàn)檫@樣我們至少可以有機(jī)會去打亂它們的計劃，而這是其他物種從來未能希望做到的�！�
我們有自己的靈魂和思想，我們并不是受基因控制，自私的基因，創(chuàng)造了自私的人類，但最終自私的人類造就了文化的傳承。
《自私的基因》的讀后感 15
“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”識字之初，這句話被奉為真理存于腦海。這句話說人生來都是善良的，之所以會出現(xiàn)好人和壞人之分，是受到后天不同的成長環(huán)境所致。直到現(xiàn)在我對此仍然深信不疑，所以始終讓自己保持一顆善良的心，做一個好人。但是，隨著社會中越來越多的關(guān)于人性的令人發(fā)指的不良事件走進(jìn)我們的生活，我想不只是我，許多人都開始懷疑這句已流傳千百余年的“人性本善”的真理。若人性本善，為什么有那么多人會泯滅良知；若人性本善，為什么有那么多人即使進(jìn)過牢獄仍然死性不改？
如果說我們不在相信人性本善，那么道金斯的《自私的基因》無疑是最有力的說教武器。道金斯說人具有與生俱來的自私基因，最簡單的例子就是，人與黑猩猩的進(jìn)化史有99.5%的共同之處，但古往今來人類都習(xí)慣性把自己看做是萬物之主。古時候“人定勝天”的征服萬物的思想是最好的體現(xiàn)；現(xiàn)代社會，雖然人們已漸漸學(xué)會與萬物和諧共處，但我們?nèi)匀徽J(rèn)為人是最高級的動物。然而，對于一個進(jìn)化論者來說，這樣的認(rèn)識卻是錯誤的。認(rèn)為某一物種比另一物種高尚都毫無根據(jù)，因?yàn)槿魏挝锓N都經(jīng)過十幾億年的自然選擇而來，在這個縱向的發(fā)展過程中，橫向優(yōu)劣比較顯得沒有意義。
道金斯試圖用很多自然界的實(shí)例來向我們說明人的自私與生俱來，即人性本惡。他的思想足以顛覆我們所信仰的一切偉大之事，其論據(jù)的完美性和邏輯性也讓你無從反駁。閱讀《自私的基因》你只能被作者的思想牢牢鎖住，找不到反駁的機(jī)會，只能夠理解他、認(rèn)同他。我們說“母愛”是世間最偉大的情感，但道金斯的思想?yún)s讓你看到，母愛只不過是自私地維護(hù)自己的下一代，希望自己后代得以延續(xù)并得以優(yōu)化的體現(xiàn)。不錯，這是道金斯想要告訴我們的，但這樣冷血的世界也不是道金斯最終想要。單單沉于本性乃惡的哀悼，未免有失道金斯思想的深度。
有很多人曾對道金斯的自私基因論提出質(zhì)疑，他們認(rèn)為人是有意識的動物，不可能輕易淪為基因的奴隸。其實(shí)，這恰恰是道金斯基因自私的真正意義所在。論道金斯在道出人的`自私基因的同時說道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來的自私基因，在必要時，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私母體�！蔽覀冏鳛榛虻妮d體而被創(chuàng)造，但我們有足夠強(qiáng)大的力量去反對我們的締造者，反對自私的基因復(fù)制暴政。
道金斯也曾說過，他打算在《自私的基因》一書之后補(bǔ)寫第二卷，對人類作一些論述，然而他發(fā)現(xiàn)《美德的起源》正合最初的構(gòu)想。這也說明作者并沒有因?yàn)槿擞篮愕淖运交蚨裾J(rèn)了人性的美。
可以說，人生來自私或者人性本惡，但卻并不丑惡，在自私的基因之下，不論我做事是利己還是順便利他，很多事情其最終的結(jié)局還是有益的。所以我們不用糾結(jié)于人最原始的善惡，他們并不能代表什么，我們真正該去做去發(fā)掘的人性善良之面的巨大能量。
《自私的基因》的讀后感 16
自私的基因和當(dāng)下的力量，這兩本書是非常難啃的大部頭，嗯，沒什么趣味性和可讀性讀起來也非常的累，吸收的呢也很有限，社科類和修靈類的書是比較生澀，難懂一些，自私的`基因有七百多頁，生物DNA的遺傳選擇優(yōu)勝劣汰，因?yàn)橛洃浀淖运叫赃x擇，于是來丑的基因不易被遺傳一代更比一代強(qiáng)在選擇伴侶的時候需要多方面的智商長相身高來進(jìn)行選擇，雖然這些父母都不可能遺傳基因給子女一切。
一、一切都需要后天努力去獲得，不論父輩獲得了多少的聰明才智，也絕不會通過DNA能讓子女一勞永逸心的依賴都是從零開始，人體只不過是基因保持自己，不變的一個皮囊罷了。
二，DNA做的兩件事情是復(fù)制自身的復(fù)制，第二是監(jiān)督制造了不同種類的分子蛋白質(zhì)，長壽的復(fù)制基因往往是會越來越興旺，同時，勤奮善良的基因也會在基因庫中慢慢地興旺起來。
三從遺傳學(xué)的觀點(diǎn)來看，一個成年個體在關(guān)心自己父母雙亡的幼弟時，應(yīng)和關(guān)心自己的子女是一樣重視的，在親子關(guān)系上是同等重要的，這讓獨(dú)生子女的我無法理解兄弟之間的感情，現(xiàn)在我懂得了，兄弟之情血溶于水的重要。
《自私的基因》的讀后感 17
細(xì)胞，最早可以追溯到遠(yuǎn)古時代的單細(xì)胞生物。早在遠(yuǎn)古時代人類還未出現(xiàn)，就已經(jīng)存在。關(guān)于細(xì)胞的來源,眾說紛紜，但是有些觀點(diǎn)卻很有趣，比如“原始湯”傳說。這個傳說把細(xì)胞的來源，解釋成在45億年前，在當(dāng)時原始地球海洋里，有很多有機(jī)分子的原始湯。這些有機(jī)分子受到大氣層中一些雷電和原始大氣層中那些甲烷，氮?dú)猓睔獾幕瘜W(xué)作用而形成碳元素的轉(zhuǎn)移。而碳元素是構(gòu)成生命的基本元素之一。
細(xì)胞祖先最早的目的，可能是為了擴(kuò)大族群，因?yàn)樵谧钤缙诘牡厍蛏稀嫉厍颍鞘且粋�炙熱著充滿著巖漿的火球，大氣層中多是甲烷，氨氣，二氧化碳，氮?dú)獾葰怏w，但是后來隨著地球地表溫度的下降，第一批生物的出現(xiàn),這些生物的活動使大氣中，二氧化碳的濃度開始下降，氧氣量急劇上升，從而出現(xiàn)第一批需氧的動物。
當(dāng)然還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，可能在早期大氣中或者海洋中，就已經(jīng)存在一些能夠穩(wěn)定的，以原子或者分子為主要成分的穩(wěn)定粒子。這些成分大量穩(wěn)定存在于地球上。隨后某一天，可能是某些因素的突然改變，在這些穩(wěn)定的粒子中，出現(xiàn)了一種奇特的分子，這個分子能夠進(jìn)行自復(fù)制，這種分子叫復(fù)制者。
然而復(fù)制者，在復(fù)制的過程中勢必會出現(xiàn)復(fù)制失誤或錯誤，當(dāng)出現(xiàn)錯誤的時候，就會影響或者改變這個原來分子的屬性。這個改變的`屬性結(jié)果，可能會讓這個分子更加長壽，或者多產(chǎn)，甚至能夠精確無誤的保持自我遺傳信息，那么這個分子里的信息密碼就能夠被傳遞下去了。
而如果這種分子在短時間內(nèi)就死亡�？赡苓@種類型的分子就會在眾多競爭中被淘汰，當(dāng)然這個假說的前提是資源是足夠多，多到取之不盡，用之不竭。
而資源總會枯竭，當(dāng)有了一定基礎(chǔ)的分子以后。分子間有了競爭，逐漸的，強(qiáng)競爭優(yōu)勢的分子就被保存下來了。但是當(dāng)強(qiáng)競爭分子數(shù)量巨大的時候，分子間開始競爭彼此有限的資源，復(fù)制者開始出現(xiàn)幾個流派，殺戮復(fù)制者和進(jìn)取復(fù)制者為首的主要兩大陣營。
殺戮復(fù)制者通過入侵另外一些復(fù)制者的內(nèi)部資源，來獲取創(chuàng)造自身的原材料。但是復(fù)制者為了保持自我，久而久之，出現(xiàn)了進(jìn)取復(fù)制者，它們想出了一個絕秒的辦法，通過一層蛋白質(zhì)來保護(hù)自己。也正因?yàn)槿绱�，可以解釋�?xì)胞核設(shè)立在細(xì)胞的中心最深處，是為了更好的保護(hù)自我，細(xì)胞核的以外的世界，有很多的骨架纖維和蛋白質(zhì)都是為了更好服務(wù)于細(xì)胞核。
生物的法則，不是被天然設(shè)計出來的，而是在進(jìn)化和改革的過程中形成的，這能使細(xì)胞在面對，多種模式的環(huán)境和不確定的情況下，應(yīng)對自如。在細(xì)胞的進(jìn)化的基因中，囤積了大量的所謂的“垃圾基因”，在這些錯誤中進(jìn)化不斷前進(jìn)，得以壯大細(xì)胞的族群，由一變二，由二變四。
人類試圖想要讓遺傳與智能化的技術(shù)連接在一起，試圖把遺傳寫進(jìn)編程，變成一堆數(shù)據(jù)，但是細(xì)胞不是簡單的機(jī)器，細(xì)胞中的各項(xiàng)設(shè)計，都是在隨著時間流逝，慢慢進(jìn)化而成的，細(xì)胞的生命力強(qiáng)大到無法想象。
《自私的基因》的讀后感 18
《自私的基因》也是一本拖了很久才看完的書，在最開始看的時候，更多的關(guān)注的是自私，其次就是基因。同時對于比較感興趣的原因就是是達(dá)爾文進(jìn)化論的支持者，且反對上帝。因此想要看看是如何論述的。
“那么，自然選擇是否像我在這里強(qiáng)調(diào)的那樣，在基因間進(jìn)行選擇呢？在這種情況下，我們便不會驚訝于個體生物“為了基因的利益”，表現(xiàn)出諸如喂養(yǎng)與保護(hù)親屬等利他行為，因?yàn)橛H屬更有可能與其共享相同的基因。這種親屬利他行為只是基因自私性在個體利他主義上的一種表現(xiàn)形式。
怎么說呢？的世界觀還是蠻宏大的，從動物世界到人類世界都有所涉及，但是作為一個行為生態(tài)學(xué)家，更多的還是把重心放在動物行為的論述上，同時大多采用比喻的手法來對一些深奧的內(nèi)容來進(jìn)行論述。
在引言中說，本文的自私用的并不是很好，不應(yīng)該用自私，但是又找不到特別好的.替代詞匯，因此還是選用了自私。
在書的前一段，還是能看到自私的一點(diǎn)影子的，比方說基因的存在更多的是為了他的更多的遺傳，而人類或者動物其實(shí)都是一種生存機(jī)器，最終死亡的都是基因本身。
的DNA因子如羚羊般靈活，他們奔放的隨世代相傳，在一次性的生物容器中臨時組合，而不朽的雙螺旋那么不停改組演替，在形成終將腐朽的肉體時磨煉，最終走向各自的永恒。
如果用科幻電影來進(jìn)行比喻基因的作用的話，更多的是像電影情節(jié)中那些通過遠(yuǎn)程在地球建立基站的外星人，但是他們無法直接去占領(lǐng)或者控制地球，而是通過預(yù)先在電腦中的指令來控制，更類似于一種根植于深處的控制指令，乍一看好似對我們的生活并沒有直接，但是實(shí)際上卻是在最深處控制著我們的選擇與生活。
但是對于基因而言，一個個體其實(shí)并不能指望通過生育將自己的基因永久的流傳下去，所以從這個角度來人的傳宗接代其實(shí)是蠻可笑的，因?yàn)槟闼Ｍz傳下去的基因組合其實(shí)是僅僅存在于你一個人身上而已，下一代已經(jīng)是不同的基因組合，基因是永存的，基因組合卻只是短暫而臨時的。
任何一個個體基因組合（bination）的生存時間可能是短暫的，但基因本身卻能夠生存很久。它們的道路相互交叉再交叉，在延續(xù)不斷的世代中一個基因可以被視為一個單位，它通過一系列個體的延續(xù)生存下去。
不過從基因遺傳的角度來看，中國古代的一夫多妻與偏好兒子還是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的條件下，男子娶很多的妻子，將自己的50%的基因通過傳給自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人擁有他的基因。雖然男孩與女孩其實(shí)繼承了一樣多的父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，從而可以將自己的基因更多更久的一代代傳下去。但是也僅僅是基因而已，就個人的基因組合是無法遺傳下去的。因此，期望通過生孩子、生男孩可以將自己的生命或者家族一直延續(xù)下去，本就是無稽之談。但是，雖然基因組合是臨時的，但是人類社會的基因—文化卻是不朽的，因此作為基因生存機(jī)器的人類確實(shí)無法通過基因獲得不朽的，但是確實(shí)可以通過人類自己建造的“基因庫”——文化，獲得永垂不朽的，正所謂人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。不過對于大局部人而言，最終其實(shí)都是歸于無而已。
那么進(jìn)一步聯(lián)想到現(xiàn)在的社交媒體，所謂自媒體其實(shí)就是為我們留下我們來過的印記提供了便利，比方說之前聽過的一個段子，如果我死了，請不要關(guān)閉我的Facebook，麻煩繼續(xù)幫我推送。社交媒體的開展某種意義上，也是為了人類傳播文化在起作用，每個人都有可能通過這種SNS建立起自己的社交王國，成為主宰，被記住，從而不朽。
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